Let us see here what all defile a man who has a soul, according to the Word of the Bible:
In Mark 7:15 and 7:21 to 23 it is said like this:
“There is nothing from without a man, that entering into him can defile him: but the things which come out of him, those are they that defile the man.
For from within, out of the heart of men, proceed evil thoughts, adulteries, fornications, murders,
Thefts, covetousness, wickedness, deceit, lasciviousness, an evil eye, blasphemy, pride, foolishness:
All these evil things come from within, and defile the man.”
At first, evil thoughts, second adulteries, third fornication, fourth murders, fifth thefts, sixth covetousness, seventh wickedness, eighth deceit, ninth lasciviousness, tenth an evil eye, eleventh blasphemy, twelfth pride, thirteenth foolishness. Here, it is witnessed that these thirteen things defile a man and nothing that enters into him can defile him. These are the words which were said by Lord Jesus Christ when He lived in flesh. Then, that was the time of the Law. Therefore, so many things were said thus that one should eat only those things and should not eat other things, because they were all unclean things even to touch.
The Israelites were not allowed to eat all the birds among the created ones, according to the Law. They were not allowed to eat all the animals. The Law did not permit them to eat all the creatures that were created. According to the Law of Godhead, those that were not prohibited were prohibited in the Dominion. In the Dominion, the Law witnessed that one should not eat those things and should eat only these things. The Law had ordered what things one should eat and what things one should not eat. In such a time, the Lord said that nothing that entered into him could defile him.
In those days, the Jews who followed the Law believed that, if they ate any birds or animals that were prohibited, they would defile them. At that time Jesus Christ said that nothing that entered into the man could defile him. Reason, a Law was completed then. A new law began. That is the Law was completed there. That which was said in the Law came to an end there. That is why, Jesus said that nothing that enters into the man could defile him. But He said that, when these thirteen things come out from man, they would defile him. The fleshy body of us, the Gentiles, is a defiled body. The Bible does not witness that we are holy people as the Israelites. The Lord has witnessed that the Israelites are the holy people. We, the Gentiles, were unclean then.
It was the Lord God, who commanded that an immortal soul might be formed within this unclean fleshy body. When the soul seeks for goodness, it will receive life. If it listens to the deceit of the satan, the soul will not enter into eternal life. It will see the death and reach there.
To believe the Word of life commanded for that day by the Word is good. The baptism given by John was the baptism given for cleansing for that day. It was given that they should become believers to the word that was revealed in flesh. In the time of the Last Testament, the Holy Spirit will witness the Word. Only that baptism given by the Holy Spirit will give cleansing. The soul that receives this baptism will be cleansed. Only that will change into life. It will receive the seal of the Holy Spirit.
It is said, that which enters into the man will not defile him. At what period of time this witness was given? It was the time, when there was a belief that, what enters into the man would defile him. It was the time of the Law. The time of the Law was finished by Jesus Christ. As the former law was finished, the word that was given was: “Nothing that enters into the man will defile him”. At that time the Law was finished and the Law of faith began among the Gentiles. A new Law that is baptism, in Jordan started. The Word witnessed that he who believed and was baptized would be saved. This is the Law of the New Testament. This law which the Word has witnessed must become fulfilled in the Last Testament.
How was the situation of the Israelites on that day? Just think of it. Apostle Paul was seen as one standing against the Law of Moses. But that day the Law of Moses was the fulfilled Law. In front of the eyes of Israelites, Apostle Paul was seen as giving contradictory opinion to the Law of Moses. Spiritual people accepted the spiritual teachings of Paul. Fleshy people became the enemies of Paul's fleshy body. Reason, they had no spiritual mind. Kingdom of heaven is not the kingdom of flesh. There are no fleshy relationships. As long as we are in this fleshy body, there will be relationships in the flesh. When the soul leaves the fleshy body these fleshy relationships will not follow us. Only the spiritual relationship will follow continuously. That is the relationship, namely brotherhood, which the Holy Spirit has ordered. This fleshy body is an ephemeral or transitory tent. This temporary tent will be destroyed. But the spiritual body, namely, the soul is immortal. It should enter into the glorious place for the time of eternal eternity. That is the heavenly body. That is the body pertaining to the body of Kingdom of heaven. That is an immortal body. This fleshy terrestrial body will destroy. Just as how the fleshy body originated from an atom of an iota, similarly it will destroy as an atom of an iota.
The devil has been deceiving us with the mind of this fleshy body. Lord Jesus Christ has kept a grace for us. “I must go and prepare a place for you. Unless I go, the comforter, namely the Spirit of Truth will not come. I will go and send unto you the comforter or the Spirit of Truth”. The comforter namely the spirit of Truth descended, when they were in the house of Cornelius. From that beginning, the name Lord Jesus Christ was ordered to the Holy Spirit. From that beginning, the Holy Spirit is being sent to us in the name of Lord Jesus Christ. The Holy Spirit sent in that name will be stopped in the last time. The Word came in flesh that day. The Holy Spirit took the form of flesh in the womb of Mary. There was life in that Word. That life was brought by the Holy Spirit. That Word became flesh. That name was elevated above all the names of the Father.
Jesus Christ was the fullness of Law. After the Law was finished, the Law of Grace rose up. Paul witnessed it as the Law of Faith. That grace was given to all who put their faith on that name. This very Law of Grace was witnessed at first on the banks of Jordan. The grace given to the Gentiles is receiving the inner man, namely the soul. So a new sign was witnessed. That sign was the sign of baptism.
Circumcision is not the sign of the grace that has been ordered to us. That was the sign given to the Israelites. The sign, namely the baptism, has been ordered to us the Christians who have faith in the name. The custom of baptism began in Jordan that day. On that very same Jordan, this Law of
Grace too started.
In Zechariah 11: 3 it is said like this:
“There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled.”
It is witnessed, “There is the sound of roaring lions. For the pride of the Jordan is in ruins”. There is a pride for the Jordan. What is that pride of Jordan? Naaman was a citizen of Syria; commander of the army; his whole body was full of leprosy. That Naaman, having leprosy, was sent to the prophet Elisha. There a word was given to him that he should go and wash in the Jordan seven times. Although the rivers of Damascus were better than the waters of Israel, he went to Jordan and washed. Because he said to himself so. When he dipped and washed in the Jordan seven times, the leprosy in his body was removed. His flesh was restored like the flesh of a little child and he was clean. This is an occurrence that added glory to the Jordan. But, were all the lepers who dipped and washed in the Jordan healed? Not at all. Only he, whom the Word ordered to dip and wash, was healed. Therefore, there is no special glory to the Jordan.
“You go and wash yourself in the pool of Siloam” Jesus said. 'Siloam', which is by interpretation means 'sent'. There came a glory to the pool of Siloam. But did all they who washed in the pool of Siloam, get cured like that? Not at all. There is no special glory to the pool of Siloam. Glory was in the Word who sent it.
In the time of the Old Testament, when the land of Canaan was divided among the Israelites, two and a half tribes were given on one side of the Jordan river and the remaining tribes were given on the other side to inherit the land. When the ark of Covenant was carried the waters of the Jordan were cut off and stood. Similarly, many occurrences happened in the Jordan. Reason, the land where the Israelites lived was this land of the river Jordan. Nearby the Jordan, the possession of the Israelites was there. It added pride to the Israelites. This was the time of the Old Testament.
John the Baptist gave baptism only on the bank of this river Jordan.
In Matthew 3: 5, 6 it is said like this:
“Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan,
And were baptized of him in Jordan, confessing their sins.”
The Jews went to the Jordan and got baptism from John the Baptist. Jesus Christ too got baptism only in that Jordan River.
In Matthew 3: 13 it is said like this:
“Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him.”
John the Baptist was the sent one. He was sent by the Lord. When Jesus Christ came to John to receive baptism, he said, “I need to be baptized by you and are you coming to me?” (Matthew 3:14). He who ordered to him as Word was revealed in flesh as Word. “Lord Jesus Christ” was the name given to the Word that was revealed in flesh.
In Matthew 3: 15 it is said like this:
“And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now: for thus it becometh us to fulfil all righteousness. Then he suffered him.”
It was John the Baptist who was designated to bring about the new custom namely, 'baptism'. He was the one who was sent for that. Custom of circumcision was mandated by Moses. The Lord who gave the law through Moses, commanded the custom of Circumcision as the sign of that law.
That custom of Circumcision was changed and a new custom, namely baptism, was ordered by John the Baptist. The new custom of baptism that was ordered began in the river of Jordan. Jesus Christ said “It becomes us to fulfill all righteousness”. Which is righteousness? That the baptism should be ordered by John the Baptist is righteousness. Custom of Circumcision was ordered by Moses. That custom of Circumcision did not come to an end by Moses. Only Jesus Christ fulfilled that custom. He who ordered through Moses, “Do it”, fulfilled it. Only He is able to fulfill the Old Law and order the New Law. Here, the custom, namely Circumcision, was fulfilled and the new custom of baptism was ordered. It was John the Baptist who introduced that new righteousness. That righteousness ordered by the Father, was begun by John the Baptist. This new custom namely, custom of Baptism also will come to an end one day. This custom which the Word witnessed, began through John the Baptist, must be fulfilled by only John the Baptist by the order of the Word.
On the river of Jordan, Jesus Christ also gave baptism. There was a predominant pride for the Jordan.
1.Leprosy in the body of Naaman was cured.
2.The land of the Israelites was fertile due to this river Jordan.
3.John the Baptist gave baptism on this river Jordan.
4.Lord Jesus Christ received baptism here.
5.Here too, Lord Jesus Christ gave baptism.
These are the glories of Jordan.
The Jordan had a special glory, when Jesus Christ and John the Baptist gave baptism. But, now, is there any glory to the Jordan? When Jesus Christ received baptism, the Holy Spirit descended on Him in the form of a dove. Is the same deed there now? Not at all.
In the time of New Testament the glory that was ordered to the Jordan was baptism. In the Old Testament, its glory was in the healing. In the New Testament, it was the beginning for the custom of cleansing the sins.
In Zechariah 11:3 it is said like this:
“There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled.”
Here, the thing that is said as a prophecy is : “ the pride (glory) of Jordan is spoiled”. This pride given to the Jordan will be ruined one day. These are announced as a prophecy. The pride of Jordan that is the baptism ordered in the New Testament will be ruined one day. This is the prophecy. Before this pride of Jordan is spoiled (ruined) certain incidents must happen. Let us see those incidents and why they are spoiled (ruined) which the Lord has revealed. Before that river came running to the land of Israel, Let us see about what was that position:
In Genesis 13: 10 it is said like this:
“And Lot lifted up his eyes, and beheld all the plain of Jordan, that it was well watered every where, before the LORD destroyed Sodom and Gomorrah, even as the garden of the LORD, like the land of Egypt, as thou comest unto Zoar.”
Sodom was a city situated near Jordan. It was a fertile city. It was a city of plain land. 'Sodom' means a city that will be destroyed. Crossing over the Jordan, Lot settled in the city of Sodom. The Lord sent two angels to save Lot. They crossed over that Jordan and brought Lot and his family out and saved them. The Israelites who departed from Egypt were settled on this bank of the river Jordan.
In 2 Kings 2: 7 it is said like this:
“And fifty men of the sons of the prophets went, and stood to view afar off: and they two stood by Jordan.”
Elijah and Elisha stood by the river bank of Jordan. Fifty men of the sons of the prophets were standing nearby Jordan. The prophets called Elisha and told him, “The Lord will take away your master today”. Elijah took his mantle and smote the waters. Right away, Jordan was divided. They two went over the other side of the river. But the sons of prophets stood back on this side of Jordan.
In 2 Kings 2: 8 it is said like this:
“And Elijah took his mantle, and wrapped it together, and smote the waters, and they were divided hither and thither, so that they two went over on dry ground.”
“THEY TWO WENT OVER ON DRY GROUND”. The waters of Jordan did not touch their feet. They did not touch the glory of Jordan. Which is glory to Jordan? Water is the glory for a river. Without water there is no glory to a river. Dividing the water of Jordan, Elijah and Elisha walked on the dry land. Elijah was taken up by crossing over the glory of Jordan. While returning, Elisha too divided the waters of Jordan and walked over without treading on the water (2 Kings 2:14). It is said “on dry ground”. They never minded the glory of Jordan. It was not a necessary one for them.
In 2 Kings 2: 10 it is said like this:
“And he said, Thou hast asked a hard thing: nevertheless, if thou see me when I am taken from thee, it shall be so unto thee; but if not, it shall not be so.”
On the one side of Jordan, prophets were standing. They did not cross over Jordan. Only Elijah and Elisha crossed over the glory of Jordan. Elijah was taken up when he crossed over the river and reached the other side. The sons of the prophets did not cross the waters of Jordan. They did not discard its glory. They were within that glory. Elijah and Elisha did not go into the glory of Jordan. They believed the glory of the Lord and stood by it.
To the prophets who were on this side of Jordan, glory of Jordan was seen as a pride. They knew that Elijah was going to be taken away. Elisha came running behind Elijah saying that he would not leave him wherever he went. The sons of the prophets told Elisha that the Lord was going to take his master. They knew that, such an incident would come. But they all stood back on this side of Jordan. Because the waters of Jordan startled them, they were frightened how they cross over it. How could they get across it? But Elisha did not think so. He just followed him who preceded him. When he returned, he took the mantle that fell down and smote the waters saying, “Where is the Lord God of Elijah?” He shattered the glory and came.
We saw that, the city of Sodom was nearby Jordan. It was the city of Lot. Elijah was sent into that city. When Elijah crossed over the waters of Jordan he was taken up. The waters of Jordan did not cleanse the feet of Elijah. He did not choose the glory of Jordan to cleanse his feet. He did not cleanse himself by the glory of Jordan. Elijah, who did not accept the glory of Jordan, was later sent as John the Baptist.
John the Baptist gave baptism only in this river water of Jordan. When he came as Elijah formerly, he did not perform the custom of baptism. At that time, that glory was seen an unwanted one. So he disposed it off. But this time, when he came, his race of service was ordered to give baptism. He began the custom of baptism in the waters of the river of Jordan.
As long as there is immersion baptism there will be glory for this Jordan. Until the time of the custom, namely baptism is ordered by the Lord, this glory will be there. When this custom, namely baptism is changed and when it becomes void of glory, then this glory of Jordan will be destroyed. In the New Testament, glory to Jordan was commanded through baptism. Glory to baptism is not because of Jordan. Only because of baptism, glory came to Jordan. Jordan and baptism are both the churches of the Lord within glory. The chosen seven churches of the Lord are compared to Jordan. These seven churches must be embedded in the Word and receive baptism. They, who received baptism within the Word, got into the glory of Jordan and were cleansed. It is prophesied that, the glory of that Jordan will be spoiled or ruined one day. When the glory of this Jordan is destroyed, just as how Elijah walked on the dry land similar situation will be formed. At that time, the waters of Jordan will not wash the sins and cleanse us.
It will not be a covenant of good conscience of the Lord. It will be a state of forgetting the covenant.
As long as there was glory in Jordan, baptism was commanded within the Jordan. After Jordan has lost its glory, this baptism will not give cleansing. Elijah did not even allow the waters of Jordan to touch his feet. Jordan was arid. At that time it stood having lost its glory. Likewise, among the Christians who have forgotten the covenant, the baptism seeming to be a glory, is like having lost its glory. When the waters of the churches come to a disabled state of cleansing the sins, this Jordan loses its glory and the baptism which they give too loses its glory. They who forbid this water to touch their feet are righteous people. As Elijah walked on the dry land they who walk on the dry land in the time of the Last Testament of the churches, without staining their feet are witnessed as having got the grace of seeing the God of Elijah. As Elisha received the mantle of righteousness from Elijah, they will be seen as having worn the mantle of righteousness. When the fifty prophets were unaware that Jordan had lost its glory, Elijah witnessed as having known it. Therefore, he was taken up. Elisha took hold of the Word of Elijah. As Elijah witnessed, he knew that Jordan had lost its glory. He walked on the dry land detaching the waters. Christians, who will be taken up in the secret coming of Jesus Christ, will be seen as walking on the dry land. After the glory of Jordan is destroyed, secret coming of Jesus Christ will come. Before His coming, the glory or the pride of Jordan will be spoiled or ruined. Jordan having lost its glory will be witnessed. He, who gave Jordan its pride, will destroy its pride. The angels of the Lord will witness the pride of Jordan that is lost.
In the New Testament, John the Baptist brought its pride and added it to Jordan. Because, at that time, it was ordered as a righteousness. Fulfilling this righteousness was witnessed as God's plan.
John the Baptist was the sent one to give baptism. He was commissioned to baptize on the banks of the river Jordan. He was commissioned to witness, by whom, he was sent to give baptism, that He was Messiah on whom the Holy Spirit descended in the form of a dove. Jesus Christ came and stood before John the Baptist to receive baptism. When He received baptism, the Holy Spirit descended on Him in the form of a dove. He who witnessed that he was unworthy to loose His sandal strap, should give Him baptism. That is called 'God's righteousness'. That righteousness was fulfilled there.
How was the pride of Jordan? Before the city of Sodom was destroyed, Elijah has sent. At that time Sodom was nearby Jordan. He was sent to the household of Lot. At that time, Jordan had no pride. That land was fertile since it was a plain land. Pride of Jordan was then earthly. City of Sodom, situated by Jordan, had only that pride or glory. As there were no deeds of righteous, city of Sodom was destroyed. Forthwith the household of Lot was brought out, it was annihilated categorically.
When Elijah came as Elijah, he did not even drench his feet. He crossed over Jordan on dry land. At that time Jordan was void of glory. After reaching other side of Jordan, he was taken up.
Third time, when John the Baptist came with the spirit and power of Elijah, Jordan was lustrous with glory. That glory was in the sign of baptism. In the time of the Last testament, glory of Jordan must be annihilated. Pride of Jordan will be destroyed. About such an annihilation of the pride of Jordan it will be witnessed.
In Matthew 3: 11 it is said like this:
“I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire:”
John baptized unto repentance. That baptism was a watershed to return to the Lord.
When Elijah came, he turned the hearts of the people to the Lord. It was a witness that differentiated the works of the spirit from the works of the flesh among the people who sought Baal.
When the spirit of Elijah came into John the Baptist, he gave baptism unto repentance. It became a work of turning point towards the Lord. When they returned to the Lord, a covenant was made there. A sign was given to the covenant. In the time of Old Testament, it was a sign namely 'circumcision'. It was changed by John the Baptist and was given a new sign namely “baptism”.
John the Baptist told among the people about repentance. There, baptism was given as a sign of repentance. A time limit has been fixed for giving such a baptism unto repentance.
The custom, namely 'Baptism', was at first given by John the Baptist.
After John the Baptist, the Apostles gave baptism. After Apostles, baptism was given by the angels of the churches.
The place, where at first this baptism began, was the river of Jordan. There, John the Baptist gave baptism. After John the Baptist, the Apostles; After the Apostles, the angels of the seven churches gave the baptism. The baptism which John the Baptist gave continued in the time of the apostles. In the time of the apostles, baptism was given in the name of Lord Jesus Christ.
In Acts 19: 3 to 6, it is said like this:
“And he said unto them, Unto what then were ye baptized? And they said, Unto John's baptism.
Then said Paul, John verily baptized with the baptism of repentance, saying unto the people, that they should believe on him which should come after him, that is, on Christ Jesus.
When they heard this, they were baptized in the name of the Lord Jesus.
And when Paul had laid his hands upon them, the Holy Ghost came on them; and they spake with tongues, and prophesied.”
The baptism given by John and the baptism given by the apostles were given with a purpose of keeping faith in very different things. The baptism which John gave was the 'baptism unto repentance'. That is one should turn to Jesus Christ, the Messiah. One should turn to the witness whom He witnessed. John gave baptism to turn to Messiah. This is a 'baptism unto repentance'
After that, the baptism, which the apostles gave, was the baptism given in the name of the Lord Jesus Christ. John witnessed about 'the Lamb'. His baptism was given in order that they should turn towards the Lamb. The apostles witnessed about the elevation of the 'name of the Lamb 'as the 'name of the Father'. They witnessed that 'Lord Jesus Christ' was the Father's name and gave baptism.
The baptism which John gave, was the baptism given 'unto repentance', that is turning to the Lord. They, who received the baptism given by John the Baptist, repented and accepted Jesus as Christ. They received the Holy Spirit. The apostles confessed that Jesus Christ was “Lord Jesus Christ”.
In Acts 19: 5 it is said like this:
“When they heard this, they were baptized in the name of the Lord Jesus.”
Therefore, baptism was given in the name of the Lord Jesus Christ. They witnessed that 'Jesus Christ is the Lord'.
After that, they, who believed the Word given by the angels sent in the times of seven churches, received baptism through that church. Thus, they who received baptism received the Holy Spirit. This river that was begun by John flowed until the times of the seven churches.
After the times of seven churches completed, the time of the Last Testament will begin, and there will be no glory or pride to Jordan. Its pride or glory will be spoiled or ruined.
In Acts 13: 24 to 25 it is said like this:
“When John had first preached before his coming the baptism of repentance to all the people of Israel.
And as John fulfilled his course, he said, Whom think ye that I am? I am not he. But, behold, there cometh one after me, whose shoes of his feet I am not worthy to loose.”
When John fulfilled his course, the witness he gave was also finished. Until John's course was fulfilled, 'baptism unto repentance' was given. After it completed, that work of baptism also finished. John gave baptism unto repentance. This course that was begun by John was fulfilled by the disciples of Jesus Christ, after John. The Lord saw His disciples and commanded them to give baptism in the name of the Father the Son and the Holy Ghost.
In Matthew 28: 19 it is said like this:
“Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost:”
Jesus commanded to His disciples, “You go into all the world, and make all nations disciples and baptize them in the name of the Father, the Son and the Holy Ghost. The disciples were they who accepted Jesus Christ. The name called 'Christians' was given to these disciples. “You go into all the world and preach the gospel to all the nations. They, who delivered themselves as disciples to the Lord, received baptism in the name of the Father the Son and the Holy Spirit. There was a boundary of end fixed for these works. That boundary was until the time of going into all the world and making the nations disciples. Christians belong to eternal life. They have souls. When the inner occurrence, namely the soul is stopped, the dominion will be fulfilled. The inner occurrence, namely the soul will be completed with the dominion.
Jesus Christ looking at His disciples said “Go ye into all the world and preach the gospel to every creature” (Mark 16:15). All who believe the gospel must be made disciples for Him. These disciples were called Christians. The name 'Jesus Christ' was the name announced, when He was revealed in the flesh. Until all the nations are made disciples, gospel must be preached to all creatures. Until the time, this gospel is allowed, baptism too must be given. Until the time of making all the nations, disciples, the custom, namely baptism, was mandated. When the time ordered for making them as disciples becomes completed, the custom namely baptism will be seen as a custom that will be completed or fulfilled. It will be seen only as rituals of the flesh. In the time of the Last Testament, the custom namely the baptism will be finished. Times of allowing for making the disciples are the time of churches. Until the time of completion of the churches, the Law was ordered. Soon after the completion of the times of churches, this law will also be completed.
The Bible says that in the days of the apostles, the disciples were filled with the Holy Spirit. All the disciples had received the Holy Spirit. In order to receive the Holy Spirit, the disciples received baptism in the name of Lord Jesus Christ. Throughout the times of churches, the name Lord Jesus Christ was witnessed. At that time, they who had received baptism by getting linked with the Word, which was allowed for that time, received the Holy Spirit.
The phenomenon, namely the Holy Spirit, will be banned among the Gentiles after the secret coming. The work of the dominion is the birth of the soul. After the time of grace given for the formation of the soul is completed, whether one is a disciple or not, there will be no reward for it. They who believe will change as dependents of religion. At that time, religion will be as that of mind's desire. It will be discarded from the state of doing work meant for life. At that time, Christianity will do the work, merely as a religion. There will be no intervention of the spirit then. There will be Christians till the end of this earth. There will be Christianity. Until the whole earth is out and out annihilated, there will be Christianity on the earth as a religion. There will be Christian pastors. There will be Christian churches. There will be more denominations of church formed than we do see now. But in none of them the Lord will overshadow. Jesus Christ said, “Demolish this Jerusalem temple, I will build it in three days and give you”. He died. Later He resurrected and was glorified. After that, grace given to the Israelites came to an end. But, even now, Jerusalem temple stands as a building. Even after the grace given to the Israelites was totally removed, Jerusalem temple stands there now nearly about 2000 years. But in that temple there is not there He who belongs to it. Why is not He there? The time given to them was finished. Such a kind of phenomenon will happen to Christians, the Gentiles. After the coming of Jesus Christ, the earth will not be totally destroyed. The Bible says the coming of Jesus Christ will happen in a twinkle of an eye.
He will transform our body and take it with Him. We cannot enter into the Kingdom of God with this fleshy body. So He will transform us and then will take us with Him.
After secret coming, there will be no thinking of the soul, namely inner man, among the Christians. They who have got the Holy Spirit will be taken up in His secret coming. After His coming, Christians cannot receive the Holy Spirit. The Holy Spirit will carry out its works in the name of Jesus Christ. After that, a part of the Israelites of fleshy birth will accept these incidents. They will accept the grace that is given to them. Among the people of Israel, 1, 44, 000 persons will be waiting for final salvation. They will accept the truth.
According to the Word, by fleshy birth among the Israelites, ministry witnessing to the Word will rise up. Among the Gentiles, the work of the innerman, namely the soul, was completed by Jesus Christ. They will witness about that grace that returned to the Israelites. Before these happen, the glory of Jordan which seems to be the pride of Christians will be destroyed. All these events must be witnessed. This Jordan of life that is returned to the Israelites will be witnessed.
The Lord ordered to make all nations, disciples. They who accepted became Christians. Names were thus changed into Antony, Sam and Paul. We were not converted into Christians in order to change our names. Why did Jesus Christ make us Christians? Jesus Christ said, “I have prepared a place for you. You should come there. That is an indestructible Kingdom. You were transformed into disciples in order to inherit it”. After the time has finished, what is there, if they are made into disciples or not? After the grace has finished, what is there, if we are Gentiles or Christians? There is no difference there. After the advent, Christianity will only be a religion protecting the flesh and spreading ethics. There will be no spiritual phenomenon.
They, who believed the gospel and have become disciples, must have received the Holy Ghost. Apostle Paul also has witnessed it.
In Acts 19: 2 it is said like this:
“He said unto them, Have ye received the Holy Ghost since ye believed? And they said unto him, We have not so much as heard whether there be any Holy Ghost.”
Here, a situation or a state has been witnessed, asking the believers, “Did you receive the Holy Spirit, when you believed?” only they who believe are the disciples.
In Acts 19: 1, it is said like this:
“And it came to pass, that, while Apollos was at Corinth, Paul having passed through the upper coasts came to Ephesus: and finding certain disciples,”
Paul asked the disciples, “Did you who believe receive the Holy Spirit?” Because they were only, “they who had received baptism for repentance.” They were the believers of the Gospel which John the Baptist had witnessed. They had not yet come into the Gospel which the apostles had witnessed. They had not yet come into the next state. And so Paul asked, “Into what baptism, then were you baptized?” when they replied, “into John's baptism”, that time of gospel had come to an end. Paul said, “Now, you have to receive baptism in the name of Lord Jesus Christ.” He baptized them in the name of the Lord Jesus Christ.
Baptism was begun by John the Baptist. John the Baptist gave baptism for repentance. According it, they should believe Him who came after John the Baptist. Their hearts must turn towards Jesus Christ. After John the Baptist came and witnessed, next witness came up through Jesus Christ. John the Baptist did not make the Gentiles into disciples. He made the Israelites into disciples. The witness, which John the Baptist gave, was that the Israelites should believe Jesus Christ, the Lamb who came to take away the sin of the world. After Jesus Christ was glorified, the Holy Spirit was ordered in the name Lord Jesus Christ. Since then, the disciples gave baptism in the name of Lord Jesus Christ. That is why Apostle Paul asked, “Unto what then were you baptized?” When they replied, “Unto John's baptism”, Paul said that it was not enough. It's time was already finished. Now you should believe that the Lord's name is Jesus Christ and be baptized in that name. That is why; Paul gave baptism in the name of Lord Jesus Christ. Furthermore, it was then witnessed as gospel that they should have fellowship with the gathering or the union which witnesses to that gospel word. They who had such fellowship received the Holy Spirit.
After the completion of the time of the gospel of the apostles, the times of Churches began. After the times of Churches began, they must have fellowship with the Word that was sent to witness for that. They must receive the baptism given by that Church. The baptism that was given by that Church, gave the believers baptism.
They, who believed and became disciples in order to receive their heirship in heaven, became them who belong to eternal life. As long as the gate of grace is open, we should go into all the world and preach the gospel to all nations. This is the Law. That grace is known as the birth of the soul. After the door of grace is locked, there will be a state or a situation, where the inner man, namely the soul cannot be formed. After that, whether one is a disciple or not, it is nothing. The gospel that is given to form a soul is a general gospel. The Churches are witnessing only this general gospel. The gospel, namely the gospel of kingdom is also witnessed in the Bible. That gospel must be preached as a witness before the secret coming of the Lord. The Bible witnesses in Matthew 24: 14 that the end will come only after that. When the time of that gospel will begin, forming of the inner man, namely the soul, will have been stopped among the Christians. That is known as the end of grace. After that, the grace, namely the soul will move into the Israelites.
Jesus Christ received baptism from John the Baptist on the banks of Jordan. After that, He preached the gospel for 3 ½ years. At that time He witnessed, “I have a baptism to be baptized with.”
In Luke 12: 50 it is said like this:
“But I have a baptism to be baptized with; and how am I straitened till it be accomplished!”
Here, we see another baptism about which the Lord says, “I have a baptism to be baptized with,” after He had had the baptism. He had already had the baptism from John the baptist saying, “It is fitting for us to fulfill all righteousness”. But here, He says, “I have a baptism to be baptized with”. We see that it witnesses, “How am I straitened till it be accomplished”. This is a witness about His death. It is said that it was a baptism of leaving His fleshy body. Only that baptism will perfect a soul. When we leave this fleshy body the baptism that is given is like a state that perfects a soul. Until the time of perfection of the soul, we should fight the struggle of the devil and overcome it. We should accomplish this victory by being in the fleshy body. The Bible says that Job did not sin even when his body became full of blood.
In Job 2: 10 it is said like this:
“But he said unto her, Thou speakest as one of the foolish women speaketh. What? shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil? In all this did not Job sin with his lips.”
In Job 1: 22 it is said like this:
“In all this Job sinned not, nor charged God foolishly.”
In Job 42: 7 it is said like this:
“And it was so, that after the LORD had spoken these words unto Job, the LORD said to Eliphaz the Temanite, My wrath is kindled against thee, and against thy two friends: for ye have not spoken of me the thing that is right, as my servant Job hath.”
Job spoke of the Lord what is right. We use fan, lights, air conditioner, and vehicles. We use these for the comforts of our fleshy body. We need all these things. But apart from all these things there is the inner man, namely, the soul existing within our fleshy body. All these things of this world will be destroyed. The Bible says in I Corinthians 15: 19, if in this life only we have hope in the Lord, we are of all men the most pitiable.
The Lord had given all these things to the father Abraham. He did not do the deeds in order to get all these things. As he did the deeds, all these things were given to him. When the Lord said, “you depart and come”, he departed from his country. “When the Lord said, take your son and sacrifice him,” he went to sacrifice his son. When the Lord said, “Stop”, he stopped to sacrifice his son. When the Lord said, “Send Hagar's son out”, he sent Ishmael along with Hagar. He did according to what the Lord said. Therefore, the Lord made him a wealthy man. The Lord expects the same kind of deeds from us.
When we ask God, “If I do this to you, will you give me this thing,” our relationship with Him will be cut off. When we say, “What do you will, I will do it”, His grace will increase. If we do what His will is, more than we ask will be given to us. The Lord is willing that we should ask, “Lord, if it is thy will, you give us these things”.
We make our requests for this fleshy body of baptism about which He said, “I have a baptism to be baptized with”. Our body is like a garment, that is got rid of. The devil possesses its glory with him and deceives the people who have souls. What all we can see will be destroyed one day. We have relationships until we have life in this body. When the life leaves from the fleshy body, it is a corpse. It has no relations. After death comes, the relationship becomes a corpse.
When the prophet Elisha was in the upper room of Shunammite, he said, “The Lord has hidden that thing from me” (2 Kings 4: 27). The thing which the Lord had hidden was realized by him. He had died; but he realizes the Lord can send the spirit into him and so he sends his staff. Gehazi went there and laid the staff on the face of the child. There was no reaction. After that Elisha raised that child dead body alive.
Jesus Christ said: “I have a baptism to be baptized with”, I must come out of this. The Apostle Paul says, “For the earnest expectation of the creature waiteth for the manifestation of the sons of God” (Romans 8: 19).
In Romans 7: 18 - 25 it is said like this:
“For I know that in me (that is, in my flesh,) dwelleth no good thing: for to will is present with me; but how to perform that which is good I find not.
For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do.
Now if I do that I would not, it is no more I that do it, but sin that dwelleth in me.
I find then a law, that, when I would do good, evil is present with me.
For I delight in the law of God after the inward man:
But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members.
O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?
I thank God through Jesus Christ our Lord. So then with the mind I myself serve the law of God; but with the flesh the law of sin.”
Here, so many things are said as sin. When he was in this body, Paul says that he served the sin. To exist in this fleshy body is sin. If so, can we all commit suicide to get ourselves rid of this fleshy body? He, whose name is not written in the Book of Life, will commit suicide. Because, when our soul is destined to come out of the body, only then it should come out. After the soul is being perfected, then only it should come out from the body. The Lord has fixed a time for being perfected. If it goes out before it, it is a kind of premature delivery. That is not entitled to life. The same state is for the soul. The soul that is formed within us must grow and become perfect in its state. After it grows and becomes perfect in its time and works, it should come out. It should become perfect within Christ. Only after being perfected thus, the soul must get out of the body. The body being dead, the soul will get out of the body.
Have you seen the butterfly as a pupa? It will grow as a worm. That pupa or worm builds a cocoon around it and hangs from a leaf. The pupa within the cocoon is growing. After the completion of the time only the pupa will come out of the cocoon and fly as a butterfly. Likewise, the soul must become perfect by being present in the body. This fleshy body is a cocoon. It is said that, the soul coming out of the fleshy body is a baptism. This is what Jesus Christ said. This is what Paul also witnessed: who will deliver me from this body of death? The soul must attain perfection in its state. It must attain perfection in deeds. It must attain perfection it its growth. Thus it must attain perfection in all. Until it attains perfection it must be enclosed in the body.
Until we are in the flesh, we may have struggles on this earth. After the soul leaves the body, there are no struggles to the body. Only the condemned will suffer struggles in their spiritual body, only after they leave their fleshy body. That is state of being thrown into burning hell. They who are seen as they who are at ease till they are in flesh that is till they are in the cocoon, will be thrown into burning hell after the death of their fleshy body.
The state of the soul coming out of the body is a spiritual perfection. Because, within the days of lives given to us, whatever deeds we do, there will be reward in heaven according to that. The soul must attain perfection in order to receive the reward in heaven. The Bible witnesses that there will be reward in heaven for good or bad that everyone does in his flesh. To receive the good reward, the soul entitled to life, by being present in flesh does good deeds. The soul entitled to condemnation does deeds for destruction. All the teachings taught in the time of fullness of grace, will be taught for the sake of flesh that is going to perish.
In Colossians 2: 20 - 23 it is said like this:
“Wherefore if ye be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living in the world, are ye subject to ordinances,
(Touch not; taste not; handle not;
Which all are to perish with the using;) after the commandments and doctrines of men?
Which things have indeed a shew of wisdom in will worship, and humility, and neglecting of the body; not in any honour to the satisfying of the flesh.”
The God Jehovah ordered to Israelites and said, “If you touch these, they are unclean; if you eat these they are unclean. But here, we see Apostle Paul saying that these are of no value except for nourishing the flesh. The relationship given to the Israelites, as the seed of Abraham was the relationship in the flesh. The Law was a statute given to the Israelites of the fleshy descendants of Abraham. After the fulfillment of the Law, the grace given to the fleshy relationship of Abraham also came to an end. That is why, Paul has said the time pertaining to the laws that say, “touch not and taste not,” has already been completed and now it is seen as a mere teaching to nourish the flesh.
After the completion of the time of grace, the law of the Church, given as the food through the gathering of the Church, will also be seen as nourishing the flesh.
In the time of the Last Testament, the teaching of Jordan will be seen as the teaching of nourishing the flesh. We saw that the pride of Jordan must be destroyed. The pride of Jordan in the time of the New Testament is the custom, namely baptism. This pride too must be spoiled one day. The Bible witnesses that, as this pride is spoiled, the young lions will roar.
In Zechariah 11: 3 it is said like this:
“There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled.”
When it is witnessed that the pride of Jordan is spoiled, it is said that the young lions will roar. Who is this young lion?
In Deuteronomy 33: 22 it is said like this:
“And of Dan he said, Dan is a lion's whelp: he shall leap from Bashan.”
It is said, “Dan is a lion's whelp, and he shall leap from Bashan”. In the land of Bashan there are bulls. These bulls were used for sacrifice. This lion kills and eats the bull that is used for sacrifice. It will take the Lord's share. In order to take the Lord's sacrifice it will leap. Therefore, this roaring. Dan takes what belong to the Lord. In the later harvest of Israel, share of kingdom of heaven is banned for the tribe of Dan. We read about 1, 44, 000 people in the Revelation 7: 4.
In Revelation 7: 4 - 8, it is said like this:
“And I heard the number of them which were sealed: and there were sealed an hundred and forty and four thousand of all the tribes of the children of Israel.
Of the tribe of Juda were sealed twelve thousand. Of the tribe of Reuben were sealed twelve thousand. Of the tribe of Gad were sealed twelve thousand.
Of the tribe of Aser were sealed twelve thousand. Of the tribe of Nephthalim were sealed twelve thousand. Of the tribe of Manasses were sealed twelve thousand.
Of the tribe of Simeon were sealed twelve thousand. Of the tribe of Levi were sealed twelve thousand. Of the tribe of Issachar were sealed twelve thousand.
Of the tribe of Zabulon were sealed twelve thousand. Of the tribe of Joseph were sealed twelve thousand. Of the tribe of Benjamin were sealed twelve thousand.”
The tribes that were sealed were Judah, Reuben, Gad, Aser, Nephthalim, Manasses, Simeon, Levi, Issachar, Zabulon, Joseph and Benjamin. Dan and Ephraim are not mentioned here. Dan is not entitled to eternal life. He was not fixed for eternal life. He would roar. Dan would roar hearing the witness that the pride of Jordan was spoiled. Unaccepting that the pride of Jordan would spoil, Dan would roar. The waters of Jordan gather together and are flowing. Water is glory to a river. Then how will its glory be spoiled? This thought is Dan's thought. Dan was one who had lost his spiritual mind. Baptism is the pride of Jordan of the New Testament time. This pride, namely baptism will be destroyed in the Last Testament.
In Psalm 91: 13 it is said like this:
“Thou shalt tread upon the lion and adder: the young lion and the dragon shalt thou trample under feet.”
The dragon refers to Lucifer. Dan will change into that of dragon. Getting the image of the beast he will become one belonging to the dragon. He will come under influence of the dragon. That is why he is seen as an antidote of witness to the witness that the pride of Jordan is spoiled or ruined.
It was the Lord who gave glory to Jordan. Only He destroys the pride of Jordan. No man can do this. No crowd or gathering can do this. He, who gave glory to Jordan, Himself, received baptism in it. He gave baptism to others also. He sent a man and ordered him to give baptism. He Himself will put an end to that custom. In the Last Testament, glory will not be given to Jordan. Baptism also will lose its glory.
In Isaiah 35: 9, 10 it is said like this:
“No lion shall be there, nor any ravenous beast shall go up thereon, it shall not be found there; but the redeemed shall walk there:
And the ransomed of the LORD shall return, and come to Zion with songs and everlasting joy upon their heads: they shall obtain joy and gladness, and sorrow and sighing shall flee away.”
Dan, who had disbelief in the nature of lion that was witnessed, will be seen as one who had lost the fruit of the kingdom of heaven. This lion will not be in the place where the ransomed are there. Dan cannot enter into the land of the Living where there are no sorrow and sighing. He is the one who has a belief that the baptism already fulfilled or complete will cleanse his sin.
In Jeremiah 12: 8 it is said like this:
“Mine heritage is unto me as a lion in the forest; it crieth out against me: therefore have I hated it.”
He who is not entitled to eternal life will roar. They, who received the image of the beast, will roar. One who has fellowship with the dragon will roar against the Lord. He will roar against the Word.
In the time of the Last Testament the beast will receive the power of the dragon and come into reign. Apostle John himself, who had seen the works of that beast, was amazed. It gained strength and stood against the Lord. It stood against the Word. When it happens, all these things must be witnessed. I do not say these on my own accord. I do not say these in imagination. I do not say these by the impetus of my conscience. He who sent me ordered me to say this, the Word is witnessed. I am also a man subject to passions. I have also struggles. I have also pains. I have also troubles. But in the midst of these, He, who has held my hands, is faithful. He leads me. Likewise, He, who has got my hands, has got all your hands. May He order His abundant grace to you and lead you.
Today, there are lots of Christian Churches. They give a lot of different teachings. Among them, the teaching which witnesses the law of life will also be witnessed. They who are ransomed with the Word will know it. They are entitled to eternal life. They will see the ruining or spoiling the pride of Jordan.
They, who know the Lord, will know the works of Jordan. They do not praise the glory of Jordan. They will know and praise Him who gave glory to Jordan.
In Psalm 91: 13, 14 it is said like this:
“Thou shalt tread upon the lion and adder: the young lion and the dragon shalt thou trample under feet.
Because he hath set his love upon me, therefore will I deliver him: I will set him on high, because he hath known my name.”
They who know Him, who reveals Himself as Word, know the lion and the dragon and trample its works by faith. They know the deceit of the dragon. One who has accepted the commanded Law will know even the deceitful teaching. They, who know the name of the Lord, will identify the dissembler. They, who have known the Lord, know His Law. They, who have known the Law, know that He reveals Himself by Word. They who know the Lord will receive the Holy Spirit.
They, who are seen zealous for Jordan, will be seen then as those who are holding to the Word that had already been fulfilled. They who are attached to the fulfilled word will accept the glory of Jordan. When Word came as Jesus Christ, in flesh, the Jews were attached to the Law. They were attached to the already fulfilled word. They never accepted Jesus Christ, the Word who came in flesh. They, who accepted Jesus Christ as Messiah, were attached to Christ, the Word of that day. They, who were attached to Jesus Christ the Word, identified the host of heaven seated in the temple of God. But, they, who were attached to the priests and the law, could not identify Christ who had come. They threw stones at Stephen, who witnessed against them who worshipped the host of heaven. They saw the temple with their fleshy eyes. But Stephen, who had received the Holy Spirit with his spiritual eyes, saw the temple. In the Last Testament, Word will reveal itself in spirit. Spiritual people will accept it. They will know Jordan that has lost its glory. They will identify the fornication of Babylon. Zeal of Phinehas stood against the works of fornication of Moabite women who played the harlot. Phinehas was zealous for the Lord.
In Numbers 25: 8 it is said like this:
“And he went after the man of Israel into the tent, and thrust both of them through, the man of Israel, and the woman through her belly. So the plague was stayed from the children of Israel.”
In Numbers 25: 1 - 3 it is said like this:
“And Israel abode in Shittim, and the people began to commit whoredom with the daughters of Moab.
And they called the people unto the sacrifices of their gods: and the people did eat, and bowed down to their gods.
And Israel joined himself unto Baalpeor: and the anger of the LORD was kindled against Israel.”
Harlotry of Israel made them go after other gods, on that day. They began to follow Baalpeor. Phinehas stood against the harlotry that happened in Israel. It is said as “Zeal of piety”. One must have zeal for the Lord to identify harlotry.
The Bible witnesses that those who will be taken up, must have two eligibilities.
1.Dying as martyrs.
2.Not wearing the seal of the beast.
One must have zeal for not wearing the image of the beast and for dying as martyrs. One must have zeal similar to that zeal of Phinehas who opposed the harlotry. In the time of the Last Testament, they, who have zeal against the harlotry of Babylon, will be attached to the Word. Only the zeal that we have for the Lord will show us the identity of spiritual harlotry. If one does not have zeal for the Lord, one cannot identify her fornication. Phinehas had zeal for the Lord. Because he was zealous for his Lord, he and his seed after him had the covenant of an everlasting priesthood.
In Romans 10: 2 it is said like this:
“For I bear them record that they have a zeal of God, but not according to knowledge.”
That day, the Jews had a zeal for the circumcision. It is witnessed that it was not a zeal according to knowledge. Because, at that time, the work of the Law did not make one righteous. It was then seen as a law fulfilled.
In Romans 10: 4 it is said like this:
“For Christ is the end of the law for righteousness to every one that believeth.”
Christ was the end of the law for righteousness. The Law was fulfilled by Christ. The glory of Jordan was then fulfilled among the Israelites. After that, the times of the Churches and the laws of the Church were witnessed. Therefore, Paul witnessed, that in Christ, circumcision is nothing and uncircumcision is nothing. Paul witnessed that one should become a new creation. In the Last Testament time, the same situation will occur. Baptism will become a sign already fulfilled or completed. At that time, the pride of Jordan will have been spoiled. A state of having lost the pride will be witnessed to it. He who had ordered pride to Jordan, Himself will take the pride out of it. He, who had ordered pride to it, will take the pride out of it. They who are entitled to Him will not get into the pride of Jordan.
When the glory of Jordan is spoiled, the custom, namely baptism will also lose its glory. The ransomed by the Lord will know the nature of Jordan. They will stay and dwell in Zion.
May our Lord grant grace to dwell in the place of Zion!
Amen! Amen!! Amen!!!
(அறிவிக்கப்பட்ட நாள்: 14.09.2014)
வேதவார்த்தையின்படி ஆத்துமா கொண்ட ஒரு மனிதனை எவை எவையெல்லாம் தீட்டுப்படுத்தும் என்பதைக் குறித்துப் பார்ப்போம்.
மாற். 7: 15 & 21-23-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"மனுஷனுக்குப் புறம்பே இருந்து அவனுக்குள்ளே போகிறதொன்றும் அவனைத் தீட்டுப்படுத்தமாட்டாது; அவன் உள்ளத்திலிருந்து புறப்படுகிறவைகளே அவனைத் தீட்டுப்படுத்தும்.
எப்படியெனில், மனுஷருடைய இருதயத்திற்குள்ளிருந்து பொல்லாத சிந்தனைகளும், விபசாரங்களும், வேசித்தனங்களும், கொலைபாதகங்களும்,
களவுகளும், பொருளாசைகளும், துஷ்டத்தனங்களும், கபடும், காமவிகாரமும், வன்கண்ணும், தூஷணமும், பெருமையும், மதிகேடும் புறப்பட்டுவரும்.
பொல்லாங்கானவைகளாகிய இவைகளெல்லாம் உள்ளத்திலிருந்து புறப்பட்டு மனுஷனைத் தீட்டுப்படுத்தும் என்றார்."
முதலாவது, பொல்லாத சிந்தனை, இரண்டாவது விபச்சாரம், மூன்றாவது வேசித்தனம், நான்காவது கொலைபாதகங்கள், ஐந்தாவது களவு, ஆறாவது பொருளாசை, ஏழாவது துஷ்டத்தனம், எட்டாவது கபடு, ஒன்பதாவது காமவிகாரம், பத்தாவது வன்கண், பதினொன்றாவது தூஷணம், பன்னிரண்டாவது பெருமை, பதின்மூன்றாவது மதிகேடு. இப்படியான இந்த பதின்மூன்று காரியங்களும் ஒரு மனிதனைத் தீட்டுப்படுத்தும் என்றும், மனிதனுக்கு உள்ளே போகின்றதொன்றும் அவனைத் தீட்டுப்படுத்தமாட்டாது என்றும் இங்கே சாட்சியிடப்பட்டுள்ளது. இவைகள் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து மாமிசத்தில் இருந்தபோது கூறப்பட்ட வார்த்தைகளாகும். அப்போது அது நியாயப்பிரமாண காலம். எனவே இவை இவைகளைப் புசிக்க வேண்டும்; இவை இவைகளைப் புசிக்கக்கூடாது என்றும், இவைகளெல்லாம் தொட்டால் தீட்டு என்றும் இப்படியாக அநேகக் காரியங்களைக் குறித்து கூறப்பட்டிருந்தது.
நியாயப்பிரமாணத்தின்படி, சிருஷ்டிக்கப்பட்டவைகளில் எல்லா பறவைகளையும் புசிக்க இஸ்ரவேலர்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை; எல்லா விலங்குகளையும் புசிக்க அவர்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை; சிருஷ்டிக்கப்பட்ட அனைத்து சிருஷ்டிப்புகளையும் புசிக்க நியாயப்பிரமாணம் அவர்களை அனுமதிக்கவில்லை. தேவத்துவ பிரமாணத்தின்படி புசிக்க தடை செய்யப்படாதவைகளும் கர்த்தத்துவத்தில் தடை செய்யப்பட்டது. கர்த்தவத்துவத்தில் இவை இவைகளைப் புசிக்கக் கூடாது என்றும், இவை இவைகளைப் புசிக்கலாம் என்றும் நியாயப்பிரமாணம் சாட்சியிட்டது. எவை எவைகளைப் புசிக்க வேண்டும் என்றும், எவை எவைகளைப் புசிக்கக்கூடாது என்றும் கட்டளையிட்டிருந்தது. அப்படியான ஒரு காலத்தில்தான் வாய்க்குள்ளே போகின்றதொன்றும் மனுஷனைத் தீட்டுப்படுத்தாது என்று கர்த்தர் கூறினார்.
அன்று நியாயப்பிரமாணத்தினைப் பின்பற்றிய யூதர்கள் புசிக்கத் தடை செய்யப்பட்ட பறவைகளையோ, விலங்குகளையோ புசித்தால் அது தங்களைத் தீட்டுப்படுத்தி விடும் என்ற நம்பிக்கையில் இருந்தார்கள். அப்போது இயேசுகிறிஸ்து: மனுஷனுக்குள்ளே போகின்றதொன்றும் அவனைத் தீட்டுப்படுத்தாது என்று கூறினார். காரணம், ஒரு பிரமாணம் அப்போது நிறைவு பெற்று, புதிய பிரமாணம் ஆரம்பமானது; அதாவது நியாயப்பிரமாணம் அங்கே நிறைவு பெற்றது. நியாயப்பிரமாணத்தில் கூறப்பட்டவைகள் அங்கே முடிவிற்கு வந்தது. அதனால்தான், "மனுஷனுக்குள்ளே போகின்றதொன்றும் அவனைத் தீட்டுப்படுத்தாது" என்று கூறினார். ஆனால், மேலே கூறப்பட்ட பதின்மூன்று காரியங்களைக் கூறி, இவைகளெல்லாம் மனுஷனுக்குள்ளே இருந்து புறப்படும்போது, அது அந்த மனிதனைத் தீட்டுப்படுத்தும் என்று கூறினார். புறஜாதிகளாகிய நம்முடைய மாமிச சரீரம் தீட்டுள்ள சரீரமாகும். இஸ்ரவேலர்களைப்போன்று நம்மைப் பரிசுத்த ஜனம் என்று வேதம் சாட்சியிடவில்லை. இஸ்ரவேலரைக் கர்த்தர் பரிசுத்த ஜனம் என்று சாட்சியிட்டுள்ளார். புறஜாதிகளாகிய நாம் அன்று தீட்டானவர்களாக இருந்தோம்.அன்று நியாயப்பிரமாணத்தினைப் பின்பற்றிய யூதர்கள் புசிக்கத் தடை செய்யப்பட்ட பறவைகளையோ, விலங்குகளையோ புசித்தால் அது தங்களைத் தீட்டுப்படுத்தி விடும் என்ற நம்பிக்கையில் இருந்தார்கள். அப்போது இயேசுகிறிஸ்து: மனுஷனுக்குள்ளே போகின்றதொன்றும் அவனைத் தீட்டுப்படுத்தாது என்று கூறினார். காரணம், ஒரு பிரமாணம் அப்போது நிறைவு பெற்று, புதிய பிரமாணம் ஆரம்பமானது; அதாவது நியாயப்பிரமாணம் அங்கே நிறைவு பெற்றது. நியாயப்பிரமாணத்தில் கூறப்பட்டவைகள் அங்கே முடிவிற்கு வந்தது. அதனால்தான், "மனுஷனுக்குள்ளே போகின்றதொன்றும் அவனைத் தீட்டுப்படுத்தாது" என்று கூறினார். ஆனால், மேலே கூறப்பட்ட பதின்மூன்று காரியங்களைக் கூறி, இவைகளெல்லாம் மனுஷனுக்குள்ளே இருந்து புறப்படும்போது, அது அந்த மனிதனைத் தீட்டுப்படுத்தும் என்று கூறினார். புறஜாதிகளாகிய நம்முடைய மாமிச சரீரம் தீட்டுள்ள சரீரமாகும். இஸ்ரவேலர்களைப்போன்று நம்மைப் பரிசுத்த ஜனம் என்று வேதம் சாட்சியிடவில்லை. இஸ்ரவேலரைக் கர்த்தர் பரிசுத்த ஜனம் என்று சாட்சியிட்டுள்ளார். புறஜாதிகளாகிய நாம் அன்று தீட்டானவர்களாக இருந்தோம்.
தீட்டுள்ள இந்த மாமிச சரிரத்திற்குள்ளாக அழியாத தன்மை கொண்டதான ஆத்துமா உருவாகக் கட்டளையிட்டவர் தேவனாகிய கர்த்தர். ஆத்துமா நன்மையினை நாடினால் அது ஜீவனைப் பெறும்; சத்துருவின் வஞ்சகத்திற்குச் செவிகொடுத்தால் அது ஜீவனுக்குள் பிரவேசிக்காமல், மரணத்தைக் கண்டடையும்.
வார்த்தையானவர் அன்றைக்கென்று கட்டளையிட்டிருக்கின்ற ஜீவனுக்குரிய வார்த்தையினை விசுவாசிப்பது நன்மையாகும். யோவான் கொடுத்த ஸ்நானம் அன்று சுத்திகரிப்பிற்கென்று கொடுக்கப்பட்ட ஸ்நானம். அது, மாமிசத்தில் வெளிப்பட்ட வார்த்தைக்கு விசுவாசிகளாக வேண்டும் என்பதற்காகக் கொடுக்கப்பட்டது. கடைசி ஏற்பாட்டின் காலத்தில் பரிசுத்த ஆவி வார்த்தையினைச் சாட்சியிடும். அந்தப் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் கொடுக்கப்படும் ஸ்நானமே சுத்திகரிப்பினைக் கொடுக்கும். ஆவியில் இந்த ஸ்நானத்தினைப் பெறும் ஆத்துமா சுத்திகரிக்கப்படும்; அதுவே ஜீவனுக்குரியதாக மாறும்; பரிசுத்த ஆவியின் முத்திரையினைப் பெற்றுக்கொள்ளும்.
"மனுஷனுக்குள்ளாகச் செல்வது மனுஷனைத் தீட்டுப்படுத்தாது" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. எப்படியான காலத்தில் இந்த சாட்சி கொடுக்கப்பட்டது? அது மனுஷனுக்குள்ளே செல்வது மனுஷனைத் தீட்டுப்படுத்தும் என்ற நம்பிக்கை கொண்டிருந்த காலமாகும். அது நியாயப்பிரமாணக் காலமாகும். நியாயப்பிரமாணம் இயேசுகிறிஸ்துவின் மூலம் முடிவடைந்தது. முந்தைய பிரமாணம் நிறைவடைந்ததால் அங்கே கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தை: "மனுஷனுக்குள்ளே போகின்றதொன்றும் மனுஷனைத் தீட்டுப்படுத்தாது" என்பதாகும். அப்போது நியாயப்பிரமாணம் முடிந்து விசுவாசப் பிரமாணம் புறஜாதிகளுக்குள் ஆரம்பமானது. யோர்தானில் ஞானஸ்நானம் என்ற புதிய பிரமாணம் ஆரம்பமானது. விசுவாசமுள்ளவனாகி ஞானஸ்நானம் பெற்றுக்கொள்பவன் இரட்சிக்கப்படுவான் என்று வார்த்தை சாட்சியிட்டது. இது புதிய ஏற்பாட்டின் பிரமாணம். வார்த்தை சாட்சியிட்ட இந்தப் பிரமாணமானது கடைசி ஏற்பாட்டினில் நிறைவு பெற வேண்டும்.
இஸ்ரவேலருடைய நிலை அன்று எப்படியாக இருந்தது? சற்று சிந்தித்துப் பாருங்கள். அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், மோசேயின் பிரமாணத்திற்கு எதிர்த்து நிற்பவனாக அவர்கள் முன் காணப்பட்டான். ஆனால் அன்று மோசேயின் பிரமாணம் நிறைவேறிய பிரமாணமாக இருந்தது. அதனை அறியாத இஸ்ரவேலர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் மோசேயின் பிரமாணத்திற்கு மாறான கருத்தினைக் கொடுப்பவனாக காணப்பட்டான். ஆவிக்குரியவர்கள் ஆவிக்குரியதான பவுலின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டார்கள். மாமிசத்திற்குரியவர்கள் பவுலின் மாமிச சரீரத்திற்கு எதிரிகளானார்கள். காரணம், அவர்களிடம் ஆவியின் சிந்தை இல்லாதிருந்தது. பரலோகராஜ்யம் மாமிசத்திற்குரிய இராஜ்ஜியம் அல்ல. அங்கே மாமிசத்திற்குரிய உறவுகள் இல்லை. இந்த மாமிச சரீரத்தில் நாம் இருக்கின்றவரையிலும்தான் மாமிசத்தில் நமக்கு உறவுகள் இருக்கும். ஆத்துமா மாமிச சரீரத்தினைவிட்டு வெளியேறி சென்றுவிட்டால், இந்த மாமிசத்திற்குரிய உறவுகள் ஏதும் தொடர்வதில்லை; ஆவிக்குரிய உறவுகள் மட்டுமே தொடர்ந்து வரும். அது பரிசுத்த ஆவியானவர் கட்டளையிட்டுள்ள சகோதரத்துவம் என்ற உறவாகும். இந்த மாமிச சரீரம் நமக்கு ஒரு தற்காலிகக் கூடாரம். இந்தத் தற்காலிகக் கூடாரம் அழிந்துபோய்விடும். ஆனால் நமக்குள்ளாக இருக்கக்கூடிய ஆத்துமா என்ற ஆவியின் சரீரம் அழிவில்லாதது. அது நித்திய நித்திய காலமாய் மகிமைக்குரிய ஸ்தலத்திற்குள் செல்ல வேண்டும். அது வானத்திற்கேற்ற மேனியாகும். அது பரலோகராஜ்யத்திற்கேற்ற மேனியாகும்; அது அழியாத மேனி; பூமிக்குரிய இந்த மாமிச மேனி அழிந்துவிடும். எப்படி மாமிச சரீரமானது ஒரு சிறு அணுவிலிருந்து ஆரம்பமனாதோ, அதுபோலவே சிறு அணுவாகவே அழிந்துபோகும்.
அழிந்துபோகும் இந்த மாமிச சரீரத்திற்குரிய சிந்தையினைக் கொண்டுதான் பிசாசானவன் வஞ்சித்துக் கொண்டிருக்கின்றான். மேலான ஒரு கிருபையினைக் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து நமக்கென்று வைத்திருக்கின்றார். நான் போய் உங்களுக்காக ஒரு ஸ்தலத்தினை ஆயத்தப்படுத்த வேண்டும். நான் போகாவிட்டால், சத்திய ஆவியாகிய தேற்றரவாளன் வரமாட்டார். நான் போய் சத்திய ஆவியாகிய தேற்றரவாளனை உங்களுக்குள்ளே அனுப்புகின்றேன் என்றார். சத்திய ஆவியாகிய தேற்றரவாளன் கொர்நேலியுவின் வீட்டிலிருக்கும்போது, பரிசுத்த ஆவியாய் வந்து இறங்கினார். அதுமுதல் அனுப்பப்பட்ட பரிசுத்த ஆவிக்கு கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து என்னும் நாமம் கட்டளையிடப்பட்டது. அதுமுதற்கொண்டு "கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து" என்னும் நாமத்தில் பரிசுத்த ஆவி அனுப்பப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றது. அந்த நாமத்தில் அனுப்பப்பட்டுள்ள பரிசுத்த ஆவி கடைசிகாலத்தில் நிறுத்தப்படும். வார்த்தையானவர் அன்று மாமிசத்தில் வந்தார்; பரிசுத்த ஆவியானவர் மரியாளின் வயிற்றில் மாமிச ரூபம் கொண்டார். அந்த வார்த்தையில் உயிர் இருந்தது. அந்த உயிர் பரிசுத்த ஆவி மூலம் கொண்டுவரப்பட்டது. அந்த வார்த்தை மாமிசமானது. அதனது நாமம் பிதாவின் எல்லா நாமத்திற்கும் மேலாக உயர்த்தப்பட்டது.
இயேசுகிறிஸ்து நியாயப்பிரமாணத்தின் நிறைவு. நியாயப்பிரமாணம் நிறைவடைந்தவுடன், கிருபைப்பிரமாணம் எழும்பியது. பவுல் அதினை "விசுவாசப் பிரமாணம்" எனச் சாட்சியிட்டார். அவருடைய நாமத்தின்மேல் விசுவாசம் வைத்துள்ள யாவருக்கும் அந்தக் கிருபை கிடைத்தது. இந்தக் கிருபைப்பிரமாணம் யோர்தான் நதிக்கரையில் முதன்முதலில் சாட்சியிடப்பட்டது. புறஜாதிகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கிருபை ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனிதனைப் பெற்றுக்கொள்வதாகும். எனவே புதிய அடையாளம் சாட்சியிடப்பட்டது. அந்த அடையாளம் "ஞானஸ்நானம்" என்ற அடையாளம் ஆகும்; நமக்குக் கட்டளையிடப்பட்டிருக்கின்ற கிருபைக்கு அடையாளம் விருத்தசேதனம் அல்ல. அது இஸ்ரவேலருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அடையாளம். நாமத்தின் மேல் விசுவாசம் கொண்ட கிறிஸ்தவர்களாகிய நமக்கு ஞானஸ்நானம் என்ற அடையாளம் கட்டளையிடப்பட்டது. ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமை அன்று யோர்தானில் ஆரம்பமானது. அந்த யோர்தானிலேயே இந்தக் கிருபைப்பிரமாணமும் ஆரம்பமானது.
சக. 11: 3-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"மேய்ப்பர்களின் மகிமை அழிந்துபோனபடியால், அவர்கள் அலறுகிற சத்தம் கேட்கப்படுகிறது; யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோனபடியால், பாலசிங்கங்கள் கர்ச்சிக்கிற சத்தம் கேட்கப்படுகிறது."
"யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோனபடியால், பாலசிங்கங்கள் கர்ச்சிக்கிற சத்தம் கேட்கப்படுகிறது" என்று சாட்சியிடப்பட்டுள்ளது. இந்த யோர்தானுக்கென்று ஒரு பெருமை இருக்கின்றது. யோர்தானின் அந்தப் பெருமை என்ன? நாகமான், சீரியா தேசத்தான், படைத்தளபதி; அவனுடைய சரீரமெல்லாம் குஷ்டம். குஷ்டரோகம் கொண்டிருக்கக்கூடிய அந்த நாகமான் எலிசா தீர்க்கதரிசியினிடத்தில் அனுப்பப்படுகின்றான். அங்கே ஒரு வார்த்தை கொடுக்கப்படுகின்றது. நீ போய், யோர்தானில் ஏழுதரம் முழுகு என்று. தமஸ்குவில் உள்ள ஆறுகள் இதைவிட பெருமை பெற்றுள்ளதே, அதைவிட்டு நீர் ஏன் யோர்தானில் சென்று முழுகு என்று கூறுகின்றவிதமாய் இருந்த போதிலும், யோர்தானில் முழுகுகின்றான். அவன் அங்கே ஏழுதரம் முழுகியவுடன், அவனது சரீரத்தில் இருந்த குஷ்டம் நீங்கிப்போயிற்று. அவனுடைய சரீரம் சிறுபிள்ளையின் சரீரத்தினைப்போல் மாறிற்று. இது யோர்தானுக்கு மகிமை சேர்த்த நிகழ்வாகும். ஆனால், யோர்தான் நதியில் இறங்கிக் குளித்த எல்லா குஷ்டரோகிகளுக்கும் சுகம் கிடைத்ததா? இல்லையே! வார்த்தை யாரை முழுக வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டதோ, அவனே சுகம் பெற்றான். எனவே யோர்தானுக்கென்று தனி மகிமை இல்லை.
நீ போய் சீலோவாம் குளத்தில் கழுவு என்றார். சீலோவாம் என்பதற்கு அனுப்பப்பட்டவன் என்று அர்த்தமாம். அங்கே சீலோவாம் குளத்திற்கு ஒரு மகிமை ஏற்பட்டது. ஆனால், சீலோவாம் குளத்தில் ஸ்நானம் செய்த யாவருக்கும் அதுபோல ஒரு விடுதலை கிடைத்ததா? இல்லையே! சீலோவாம் குளத்திற்கென்று தனி மகிமை இல்லை. மகிமை அனுப்பியவரின் வார்த்தையில் இருந்தது.
பழைய ஏற்பாட்டுக்காலத்தில், இஸ்ரவேலருக்குக் கானான் தேசத்தினைப் பிரித்துக் கொடுத்தபோது, யோர்தான் நதிக்கு இந்தப்புறமாக இரண்டரைக் கோத்திரமும், அந்தப்புறமாக மீதி கோத்திரங்களுமாக சுதந்தரித்துக் கொள்ளப் பிரித்துக் கொடுக்கப்பட்டது. உடன்படிக்கைப் பெட்டியினைக் கொண்டு சென்றபோது, யோர்தானின் தண்ணீர் பிரிந்து நின்றது. அதுபோல யோர்தானிலே அநேக நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தது. காரணம், இஸ்ரவேலர்கள் இருந்த தேசம் இந்த யோர்தான் நதிக்கரையான தேசமாகும். யோர்தானின் அருகில்தான் இஸ்ரவேலர்களின் காணியாட்சி இருந்தது. அது இஸ்ரவேலர்களுக்குப் பெருமையினைக் கொடுத்துக்கொண்டிருந்தது. இது பழைய ஏற்பாட்டுக் காலம்.
யோவான்ஸ்நானன் இந்த யோர்தான் நதிக்கரையினில்தான் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்.
மத். 3: 5, 6-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அப்பொழுது, எருசலேம் நகரத்தாரும், யூதேயா தேசத்தார் அனைவரும், யோர்தானுக்கு அடுத்த சுற்றுப்புறத்தார் யாவரும் அவனிடத்திற்குப் போய்,
தங்கள் பாவங்களை அறிக்கையிட்டு, யோர்தான் நதியில் அவனால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்."
யோர்தான் நதிக்குச் சென்று யோவான்ஸ்நானனிடம் யூதர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். இயேசுகிறிஸ்துவும் அந்த யோர்தான் நதியில்தான் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.
மத். 3: 13-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அப்பொழுது யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு இயேசு கலிலேயாவைவிட்டு யோர்தானுக்கு அருகே அவனிடத்தில் வந்தார்."
யோவான் அனுப்பப்பட்டவன். அவன் கர்த்தரால் அனுப்பப்பட்டவன். இயேசுகிறிஸ்து யோவானிடம் ஞானஸ்நானம் பெற்றுக்கொள்ள வந்தபோது, அவன் "நான் உம்மாலே ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டியதாயிருக்க, நீர் என்னிடத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற வரலாமா?" என்றான் (மத். 3: 14). வார்த்தையாய் அவனிடத்தில் கட்டளையிட்டவர் வார்த்தையாய் மாமிசத்தில் வெளிப்பட்டார். மாமிசத்தில் வெளிப்பட்ட அந்த வார்த்தைக்கு "கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து" என்று பெயரிடப்பட்டது.
மத். 3: 15-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இப்பொழுது இடங்கொடு, இப்படி எல்லா நீதியையும் நிறைவேற்றுவது நமக்கு ஏற்றதாயிருக்கிறது என்றார். அப்பொழுது அவருக்கு இடங்கொடுத்தான்."
ஞானஸ்நானம் என்ற புதிய முறைமையினைக் கொண்டுவர நியமிக்கப்பட்டவன் யோவான்ஸ்நானன். அவன் அதற்கென்று அனுப்பப்பட்டவன். விருத்தசேதன முறைமை மோசேயின் மூலமாகக் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. மோசேயின் மூலமாக நியாயப்பிரமாணத்தினைக் கொடுத்த கர்த்தர் அந்தப் பிரமாணத்தின் அடையாளமாக விருத்தசேதனம் என்ற முறைமையினைக் கட்டளையிட்டார்.
அந்த விருத்தசேதன முறைமை மாற்றப்பட்டு யோவான்ஸ்நானன் மூலம் ஞானஸ்நானம் என்ற ஒரு புதிய முறைமை கட்டளையிடப்பட்டது. கட்டளையிடப்பட்ட ஞானஸ்நானம் என்ற புதிய முறைமை யோர்தான் நதியில் ஆரம்பமானது. இப்படி எல்லா நீதியினையும் நாம் நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று இயேசுகிறிஸ்து கூறினார். எது நீதி? யோவான்ஸ்நானன் மூலமாக ஞானஸ்நானம் கட்டளையிடப்பட வேண்டும் என்பது நீதி. விருத்தசேதன முறைமை மோசேயின் மூலமாகக் கட்டளையிடப்பட்டது. அந்த விருத்தசேதன முறைமை மோசேயின் மூலமாக முடிவுக்கு வரவில்லை; இயேசுகிறிஸ்துவே அந்த முறைமையினை நிறைவேற்றினார். மோசேயின் மூலமாக இதைச் செய் என்று கட்டளையிட்டவரே, அதனை நிறைவுக்குள்ளாக்கினார். பழைய பிரமாணத்தை நிறைவேற்றி புதிய பிரமாணத்தைக் கட்டளையிட அவரே வல்லமை கொண்டவராக உள்ளார். இங்கே விருத்தசேதனம் என்ற முறைமை நிறைவேறி ஞானஸ்நானம் என்ற புதிய முறைமை கட்டளையிடப்பட்டது. அந்தப் புதிய நீதியினை அறிமுகம் செய்தவன் யோவான்ஸ்நானன். பிதாவின் மூலமாக கட்டளையிடப்பட்ட அந்த நீதி யோவான்ஸ்நானன் மூலமாக ஆரம்பிக்கப்பட்டது; இந்தப் புதிய முறைமையான ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமையும் ஒருநாள் முடிவுக்குள்ளாகும். வார்த்தையானவர் சாட்சியிட யோவான்ஸ்நானன் மூலமாக ஆரம்பமான இந்த முறைமை, வார்த்தையானவரின் கட்டளையின்பேரில் யோவான்ஸ்நானன் மூலமாகவே நிறைவு பெறவேண்டும்.
யோர்தான் நதிக்கரையில் இயேசுகிறிஸ்துவும் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். யோர்தானுக்கென்று ஒரு பெருமை இருந்தது.
1. நாகமானுடைய சரீரத்தில் இருந்த குஷ்டம் நீங்கியது;
2. இஸ்ரவேலர்களின் தேசம் இந்த யோர்தான் நதியினால் செழுமையாய் இருந்தது;
3. யோவான்ஸ்நானன் யோர்தான் நதியில் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தான்.
4. கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து ஞானஸ்நானம் பெற்றதும் அங்கேதான்;
5. கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து ஞானஸ்நானம் கொடுத்ததும் அங்கேதான்; இவைகள் யோர்தானின் பெருமையாகும்.
இயேசுகிறிஸ்துவும் யோவான்ஸ்நானனும் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தபோது, யோர்தானுக்கென்று ஒரு தனி பெருமை இருந்தது. ஆனால் இப்போது அந்தப் பெருமை யோர்தானுக்கு இருக்கின்றதா? ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது பரிசுத்த ஆவியானவர் புறா ரூபம் கொண்டு அவர்மீது இறங்கினார். அதே கிரியை இப்போது இருக்கின்றதா? இல்லையே!
புதிய ஏற்பாட்டுக் காலத்தில், யோர்தானுக்கென்று கட்டளையிடப்பட்ட மகிமை ஞானஸ்நானமாகும். பழைய ஏற்பாட்டுக் காலத்தில், அதின் மகிமை சுகப்படுத்துதலில் இருந்தது. புதிய ஏற்பாட்டில் பாவம் போக்க கழுவப்படும் முறைமைக்கு ஆரம்பமாக அது இருந்தது.
சக. 11: 3-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"மேய்ப்பர்களின் மகிமை அழிந்துபோனபடியால், அவர்கள் அலறுகிற சத்தம் கேட்கப்படுகிறது; யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோனபடியால், பாலசிங்கங்கள் கர்ச்சிக்கிற சத்தம் கேட்கப்படுகிறது."
இங்கே தீர்க்கதரிசனமாகக் கூறப்பட்டுள்ள காரியம், "யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோனது" என்பதாகும். யோர்தானுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட இந்தப் பெருமையானது ஒருநாள் அழிந்துபோகும். இவைகள் தீர்க்கதரிசனமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டுக் காலத்தில், யோர்தானின் பெருமையாகக் கட்டளையிடப்பட்ட ஞானஸ்நானமானது ஒருநாள் அழிந்துபோகும். இதுவே தீர்க்கதரிசனமாகும். யோர்தானின் இந்தப் பெருமை அழிவதற்கு முன்னதாக ஒருசில நிகழ்வுகள் நிகழ வேண்டும். அந்த நிகழ்வுகளையும், எதனால் அழிகின்றது என்பதையும் கர்த்தர் வெளிப்படுத்திக் கொடுத்துள்ளவற்றை நாம் பார்ப்போம்.
இஸ்ரவேலின் தேசத்திற்குள்ளாக அந்த நதி பாய்ந்து வருவதற்கு முன்னர் அதன் நிலை எப்படியாக இருந்தது என்பதைக் குறித்துப் பார்ப்போம்.
ஆதி. 13: 10-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அப்பொழுது லோத்து தன் கண்களை ஏறெடுத்துப்பார்த்து: யோர்தான் நதிக்கு அருகான சமபூமி முழுவதும் நீர்வளம் பொருந்தினதாயிருக்கக்கண்டான். கர்த்தர் சோதோமையும் கொமோராவையும் அழிக்கும்முன்னே, சோவாருக்குப் போம் வழிமட்டும் அது கர்த்தருடைய தோட்டத்தைப்போலவும் எகிப்து தேசத்தைப்போலவும் இருந்தது."
சோதோம் யோர்தானுக்கு அருகில் இருந்த பட்டணமாகும். அது செழிப்பு நிறைந்த பட்டணம். அது சமபூமியான பட்டணம். சோதோம் என்றால் அழிக்கப்படக்கூடிய நகரம் என்று பொருள். யோர்தானைக் கடந்து சென்று சோதோம் நகரத்தில் லோத்து குடியமர்ந்தான். லோத்தினை இரட்சிப்பதற்காக இரண்டு தூதர்களைக் கர்த்தர் அனுப்பினார். அவர்கள் அந்த யோர்தானைக் கடந்துபோய், லோத்தினையும் லோத்தினுடைய குடும்பத்தாரையும் அழிவிலிருந்து காத்து அழைத்து வந்தார்கள்.
எகிப்து தேசத்திலிருந்து புறப்பட்ட இஸ்ரவேலர்களும் இந்த யோர்தான் நதிக்கரையில் அமர்த்தப்பட்டார்கள்.
2 இராஜா. 2: 7-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"தீர்க்கதரிசிகளின் புத்திரரில் ஐம்பதுபேர் போய், தூரத்திலே பார்த்துக்கொண்டு நின்றார்கள்; அவர்கள் இருவரும் யோர்தான் கரையிலே நின்றார்கள்."
எலியாவும் எலிசாவும் யோர்தான் நதியின் கரையில் நின்றார்கள். தீர்க்கதரிசிகளின் புத்திரரில் ஐம்பதுபேரும் நதியருகே நின்று கொண்டிருந்தார்கள். தீர்க்கதரிசிகள் எலிசாவை அழைத்து: உன் எஜமான் இன்றைக்குக் கர்த்தரால் எடுத்துக்கொள்ளப்படப்போகின்றார் என்று கூறினார்கள். எலியா தன் சால்வையினை எடுத்து அடித்தார்; உடனே, யோர்தான் இரண்டாகப் பிரிந்தது. அவர்கள் இருவரும் நதியின் அக்கரைக்குச் சென்றுவிட்டார்கள். தீர்க்கதரிசிகளின் புத்திரர் அனைவரும் யோர்தானுக்கு மறுபுறம் நின்று பார்த்துக்கொண்டிருந்தார்கள்.
2 இராஜா. 2: 8-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அப்பொழுது எலியா, தன் சால்வையை எடுத்து முறுக்கித் தண்ணீரை அடித்தான்; அது இருபக்கமாகப் பிரிந்தது; அவர்கள் இருவரும் உலர்ந்த தரைவழியாய் அக்கரைக்குப் போனார்கள்."
"அவர்கள் இருவரும் உலர்ந்த தரை வழியாய் அக்கரைக்குப் போனார்கள்." யோர்தானின் தண்ணீர் அவர்கள் கால்களில் படவில்லை; யோர்தானின் மகிமையினை அவர்கள் தொடவில்லை. யோர்தானுக்கு எது மகிமை? ஒரு நதிக்கு அதின் தண்ணீர்தான் மகிமை. தண்ணீர் இல்லாவிட்டால், அந்த நதிக்கு மகிமை கிடையாது. யோர்தானின் தண்ணீரை விலக்கிவிட்டு எலியாவும் எலிசாவும் நடந்துபோனார்கள். யோர்தானின் மகிமையினைத் தாண்டி எலியா எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டார். திரும்பி வந்தபோது எலிசாவும் அந்த யோர்தானின் தண்ணீரை விலக்கிவிட்டு, தண்ணீரில் கால் மிதிக்காமல் கடந்துவந்தார் (2 இராஜா. 2: 14); உலர்ந்த தரை வழியாய் என்று கூறப்பட்டிருக்கின்றது. யோர்தானின் மகிமையினை அவர்கள் பொருட்படுத்தவில்லை. அது அவர்களுக்குத் தேவையான ஒன்றாக இல்லை
2 இராஜா. 2: 10-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அதற்கு அவன்: அரிதான காரியத்தைக் கேட்டாய்; உன்னைவிட்டு நான் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகையில் என்னை நீ கண்டால் உனக்குக் கிடைக்கும்; இல்லாவிட்டால் கிடையாது என்றான்."
யோர்தானின் ஒரு புறம் தீர்க்கதரிசிகள் நின்று கொண்டிருந்தார்கள். அவர்கள் யோர்தானைக் கடந்துசெல்லவில்லை. யோர்தானின் மகிமையினைக் கடந்து சென்றது எலியாவும் எலிசாவுமே. எலியா மறுகரைக்குச் சென்றபோது எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டார். தீர்க்கதரிசிகளின் புத்திரர் யோர்தானின் தண்ணீரைக் கடக்கவில்லை. அவர்கள் அதின் மகிமையினை உதறித் தள்ளவில்லை. அவர்கள் அதின் மகிமைக்குள்ளாக இருந்தார்கள். எலியாவும் எலிசாவும் யோர்தானின் மகிமைக்குள்ளாகச் செல்லவில்லை. அவர்கள் கர்த்தருடைய மகிமையினை நம்பி நின்றார்கள்.
யோர்தானுக்கு இக்கரையில் இருந்த தீர்க்கதரிசிகளுக்கு யோர்தானின் மகிமை பெருமையாகக் காணப்பட்டது. எலியா எடுத்துக்கொள்ளப்படப் போகின்றார் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். எலிசா எலியாவின் பின்னாக ஓடி வந்துகொண்டிருந்தான்: நீர் எங்கே சென்றாலும், நான் உம்மை விடமாட்டேன் என்பதாய். தீர்க்கதரிசிகளின் புத்திரர்: உங்கள் எஜமானனைக் கர்த்தர் எடுத்துக்கொள்ளப்போகின்றாராமே என்றார்கள். அவர்கள் அந்த நிகழ்வு வரும் என்பதை அறிவார்கள். ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் யோர்தானுக்கு இந்தப்புறமே நின்றுவிட்டார்கள். ஏனென்றால், யோர்தானின் தண்ணீர் அவர்களைக் கலங்கடித்தது; இதனை நாம் எப்படி மீறிப்போவது என்பதாய்; இதை நாம் எப்படி கடந்துசெல்வது என்பதாய். ஆனால் எலிசா அப்படியாக நினைக்கவில்லை; முன்னால் செல்பவரின் பின்னால் சென்றுவிட்டார்; திரும்பிவரும்போது கீழே விழுந்த சால்வையினை எடுத்து எலியாவின் தேவனாகிய கர்த்தர் எங்கே என்று அடித்தார்; அந்த மகிமையினைத் தகர்த்துப்போட்டு வந்தான்.
யோர்தானுக்கு அருகாக சோதோம் பட்டணம் இருந்தது என்று பார்த்தோம். அது லோத்தின் பட்டணம். அந்தப் பட்டணத்திற்குள் எலியா அனுப்பப்பட்டார். எலியா யோர்தானின் தண்ணீரைத் தாண்டிச் சென்றபோது எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டார். யோர்தானின் தண்ணீர் எலியாவின் பாதங்களைச் சுத்தப்படுத்தவில்லை. தன்னுடைய பாதத்தினைச் சுத்தப்படுத்துவதற்கு அவன் யோர்தானின் மகிமையினைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை. யோர்தானின் மகிமையின் மூலமாக அவன் தன்னைச் சுத்திகரிக்கவில்லை. யோர்தானின் மகிமையினை ஏற்றுக்கொள்ளாத எலியா யோவான்ஸ்நானனாகப் பின்னர் அனுப்பப்பட்டார்.
யோவான்ஸ்நானன் யோர்தான் நதியின் தண்ணீரில் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். முன்னர் எலியாவாக வந்தபோது, அவர் ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமையினை செய்யவில்லை. அப்போது அவருக்கு அந்த மகிமை தேவையற்ற ஒன்றாகவே காணப்பட்டது; எனவே அதைத் தள்ளிவிட்டார். ஆனால், இம்முறை வந்தபோது அவருடைய பணிவிடை ஓட்டம் ஞானஸ்நானத்தினைக் கொடுக்கும்படியாகக் கட்டளையிடப்பட்டது. ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமையினை யோர்தான் நதியின் தண்ணீருக்குள் ஆரம்பித்தார்.
இந்த யோர்தானுக்கு தண்ணீர் முழுக்கு இருக்கின்ற வரையிலும் மகிமை இருக்கும். ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமை கர்த்தரால் கட்டளையிடப்படும் காலம்வரையிலும் இந்த மகிமை இருக்கும். ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமை எப்போது மாற்றியமைக்கப்பட்டு, மகிமையில்லாததாக மாறுமோ, அப்போது யோர்தானின் இந்த மகிமை அழிந்துபோய்விடும். புதிய ஏற்பாட்டினில் யோர்தானுக்கு மகிமை ஞானஸ்நானத்தின் மூலமாகக் கட்டளையிடப்பட்டது. யோர்தானால் ஞானஸ்நானத்திற்கு மகிமை உண்டாகவில்லை; ஞானஸ்நானத்தினால் யோர்தானுக்கு மகிமை கிடைத்தது. யோர்தான் - ஞானஸ்நானம் என்ற மகிமைக்குள்ளான கர்த்தரது சபைகளாகும். தெரிந்தெடுத்தெடுக்கப்பட்ட கர்த்தருடைய 7 சபைகளும் யோர்தானாக ஒப்பிடப்பட்டிருக்கின்றது. இந்த 7 சபைகளுக்குள்ளும் அதின் காலத்திற்கென்று அனுப்பப்பட்ட வார்த்தைக்குள்ளாகி ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். வார்த்தைக்குள்ளாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் அந்த யோர்தானின் மகிமைக்குள்ளாகி சுத்திகரிக்கப்பட்டார்கள். அந்த யோர்தானின் மகிமை ஒருநாள் அழிந்துபோகும் என்பது தீர்க்கதரிசனமாய் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. யோர்தானின் இந்த மகிமை அழிந்துபோனதும், எலியா எப்படியாக வெட்டாந்தரையில் நடந்துபோனாரோ, அதேபோலொத்த ஒரு நிலை உருவாகும். அப்போது யோர்தானுடைய தண்ணீர் பாவத்தினைக் கழுவிச் சுத்தப்படுத்தாது. தேவனைப்பற்றும் நல்மனச்சாட்சியின் உடன்படிக்கையாய் அது இராது. உடன்படிக்கையினை மறந்துபோகும் ஒரு நிலை.
யோர்தானில் மகிமை இருக்கின்றவரையிலும் யோர்தானுக்குள் ஸ்நானம் கட்டளையிடப்பட்டது. யோர்தான் தன் மகிமையினை இழந்தபின்னர், இந்த ஸ்நானம் சுத்திகரிப்பைத் தராது; யோர்தானின் தண்ணீர் காலில் படுவதைக்கூட எலியா அனுமதிக்கவில்லை; யோர்தான் உலர்ந்திருந்த நிலை. அப்போது அது தன் மகிமையினை இழந்து நின்றது. அதுபோலவே, உடன்படிக்கையினை மறந்துபோன கிறிஸ்தவர்களுக்குள்ளும் யோர்தானின் மகிமையாகக் காணப்படும் ஞானஸ்நானமும் மகிமை இழந்தது ஆகும். சபைகளின் தண்ணீர் பாவத்தைக் கழுவ இயலாத நிலைக்குள்ளாக வரும்போது, இந்த யோர்தான் மகிமை இழந்ததாகிவிடும். அவைகள் கொடுக்கும் ஞானஸ்நானமும் மகிமை இழந்ததாகி விடும். மகிமையினை இழந்த இந்தத் தண்ணீரினை காலில் பட அனுமதிக்காதவர்கள் நீதிமான்களாவார்கள். எலியா உலர்ந்த தரையின் வழியாய்க் கடந்து சென்றதுபோல கடைசி ஏற்பாட்டின் காலத்தில் சபைகள் கொடுக்கும் தண்ணீரால் கறை படாதபடிக்கு உலர்ந்த தரையின் வழியாய் கடந்து செல்பவர்கள் எலியாவின் தேவனைக் காணக்கூடிய கிருபையினைப் பெற்றவர்களாக சாட்சியிடப்பட்டுள்ளார்கள். எலியாவின் சால்வையினை நீதிக்குரிய சால்வையாய் எலிசா பெற்றுக்கொண்டதுபோல, நீதிக்குரிய சால்வையினைத் தரித்தவர்களாக அவர்கள் காணப்படுவார்கள். யோர்தான் தன் மகிமையினை இழந்துபோனதை 50 தீர்க்கதரிசிகளும் அறியாதிருந்தபோது, எலியா அதனை அறிந்தவனாய் சாட்சியிட்டான். எனவே அவன் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டான். எலியாவின் வார்த்தையைப் பற்றிக்கொண்ட எலிசா, எலியா சாட்சியிட்டபடி யோர்தான் தன் மகிமையை இழந்துபோனதை அறிந்தவனாய் அதின் தண்ணீரை விலக்கியபடி கடந்துவந்தான். இயேசுகிறிஸ்துவின் இரகசிய வருகையின்போது எடுத்துக்கொள்ளப்படும் கிறிஸ்தவர்கள் உலர்ந்த தரை வழியாய் நடந்து செல்லக்கூடியவர்களாகக் காணப்படுவார்கள். யோர்தானின் மகிமை அழிந்தபின்னரே, இயேசுகிறிஸ்துவின் இரகசிய வருகை வரும். வருகைக்கு முன்னதாகவே யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோகும். யோர்தான் தன் மகிமையினை இழந்துபோயிருப்பது சாட்சியிடப்படும். யோர்தானுக்குப் பெருமையினைக் கொடுத்தவரே அதின் பெருமையினையும் அழித்துப்போடுவார். அழிந்துபோன யோர்தானின் பெருமையினை கர்த்தரது தூதர்கள் வந்து சாட்சியிடுவார்கள்.
புதிய ஏற்பாட்டினில் யோர்தானுக்குப் பெருமையினை யோவான்ஸ்நானன் கொண்டுவந்து சேர்த்தான். ஏனென்றால், அப்போது அது ஒரு நீதியாகக் கட்டளையிடப்பட்டது. இந்த நீதியினை நிறைவேற்றுவதுதான் தேவதிட்டமாகச் சாட்சியிடப்பட்டது. ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதற்காக அனுப்பப்பட்டவன் யோவான்ஸ்நானன்; யோர்தான் நதிக்கரையில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கும்படி அவன் பணிக்கப்பட்டான். தன்னை ஞானஸ்நானம் கொடுக்க அனுப்பியவர், தான் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கும்போது, பரிசுத்த ஆவியானவர் புறாரூபம் கொண்டு யார் மீது இறங்குகின்றாரோ, அவர்தான் மேசியா என்று சாட்சியிடப் பணிக்கப்பட்டிருந்தார். இயேசுகிறிஸ்து ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்காக யோவான்ஸ்நானன் முன் வந்து நின்றார்; அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது, பரிசுத்த ஆவியானவர் புறாரூபம் கொண்டு அவர்மீது இறங்கினார். அவருடைய பாதரட்சையின் வாரைக்கூட அவிழ்ப்பதற்கு நான் பாத்திரன் அல்ல என்று சாட்சியிட்டவன் அவருக்கு ஸ்நானம் கொடுக்க வேண்டும், அதுதான் தேவநீதி. அந்த நீதி அங்கே நிறைவேறிற்று.
யோர்தானின் பெருமை எப்படிப்பட்டதாக இருந்தது? சோதோம் பட்டணம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்னதாக எலியா அனுப்பிவைக்கப்பட்டார். அப்போது சோதோம் யோர்தானுக்கு அருகில் இருந்தது. அங்கே லோத்தின் குடும்பத்தாரிடம் அவர் அனுப்பப்பட்டார். அப்போது யோர்தானுக்கு எந்தப் பெருமையும் இல்லை. அந்தப் பூமி யோர்தானுக்கு அருகில் சமபூமியாக இருந்ததினால் செழிப்பாக இருந்தது. யோர்தானின் மகிமை அன்று பூமிக்குரியதாக இருந்தது. அந்த மகிமையினை மாத்திரம் பெற்றிருந்த யோர்தானின் அருகே சோதோம் பட்டணம் இருந்தது. அங்கே நீதிக்குரிய கிரியைகள் இல்லாதபடியால், சோதோம் பட்டணம் அழிக்கப்பட்டது. லோத்தின் குடும்பத்தார் வெளியே அழைத்துக்கொண்டு வரப்பட்டதும், அது முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது.
எலியா எலியாவாக வந்தபோது தனது கால்களைக்கூட யோர்தானின் தண்ணீரில் நனைக்காமல் சென்றார்; உலர்ந்திருக்கக்கூடிய நிலையில் யோர்தானைக் கடந்து சென்றார். அப்போது யோர்தான் தன் மகிமையை இழந்ததாகவே இருந்தது. யோர்தானுக்கு மறுபுறத்தில் சென்றபின் எலியா எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டார்.
2-ம் முறை எலியாவின் ஆவியும் பெலமும் கொண்ட யோவான்ஸ்நானனாக வந்தபோது, யோர்தான் மகிமையுள்ளதாக இருந்தது. அந்த மகிமை ஞானஸ்நானம் என்ற அடையாளத்தில் இருந்தது. கடைசி ஏற்பாட்டினில் யோர்தானின் மகிமை அழிக்கப்பட வேண்டும். யோர்தானுக்குரிய பெருமை அழிக்கப்படும். அப்படி யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோவது குறித்து சாட்சியிடப்படும்.
மத். 3: 11-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"மனந்திரும்புதலுக்கென்று நான் ஜலத்தினால் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானங் கொடுக்கிறேன்; எனக்குப்பின் வருகிறவரோ என்னிலும் வல்லவராயிருக்கிறார், அவருடைய பாதரட்சைகளைச் சுமக்கிறதற்கு நான் பாத்திரன் அல்ல; அவர் பரிசுத்த ஆவியினாலும் அக்கினியினாலும் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார்."
யோவான் மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானத்தினைக் கொடுத்தார். அந்த ஸ்நானம் கர்த்தரிடம் திருப்புவதற்கான ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது.
எலியா வந்தபோது ஜனங்களுடைய இருதயத்தினைக் கர்த்தருக்கு நேராகத் திருப்பினார். பாகாலை நாடிய ஜனங்கள் மத்தியில் மாமிசக் கிரியைகளையும் ஆவியின் கிரியைகளையும் வேறுபிரிக்கத்தக்க சாட்சியாக அது அமைந்தது.
யோவான்ஸ்நானனுக்குள் எலியாவின் ஆவி வந்தபோது மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானத்தினைக் கொடுத்தார். அது கர்த்தரிடத்தில் திருப்பக்கூடிய கிரியையாக அமைந்தது. கர்த்தரிடத்தில் திரும்பும்போது அங்கே ஒரு உடன்படிக்கை செய்யப்பட்டது. அந்த உடன்படிக்கைக்கு ஒரு அடையாளம் கொடுக்கப்பட்டது. அது பழைய ஏற்பாட்டுக் காலத்தில் விருத்தசேதனம் என்ற அடையாளமாக இருந்தது. அது யோவான்ஸ்நானன் மூலம் மாற்றி அமைக்கப்பட்டு, ஞானஸ்நானம் என்ற புதிய அடையாளம் கொடுக்கப்பட்டது.
யோவான்ஸ்நானன், ஜனங்கள் மத்தியில் மனந்திரும்புதலைக் குறித்துக் கூறினார். மனந்திரும்பியதற்கு அடையாளமாக அங்கே ஞானஸ்நானம் கொடுக்கப்பட்டது. அப்படி மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானம் கொடுக்கப்பட ஒரு கால அளவு கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது.
ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமை முதன்முதலாக யோவான்ஸ்நானன் மூலம் கொடுக்கப்பட்டது.
யோவான்ஸ்நானனுக்குப் பின்னர் அப்போஸ்தலர்கள் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்கள்.
அப்போஸ்தலர்களுக்குப் பின்னர் ஞானஸ்நானம் சபைத்தூதர்கள் மூலம் கொடுக்கப்பட்டது.
இந்த ஞானஸ்நானமானது முதன்முதலில் ஆரம்பமான இடம் யோர்தான் நதியாகும். அங்கே யோவான்ஸ்நானன் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தான்; யோவான்ஸ்நானனுக்குப் பின்னர் அப்போஸ்தலர்கள்; அப்போஸ்தலருக்குப் பின்னர் 7 சபைக்காலத் தூதர்கள் மூலமாக இந்த முறைமை கடைபிடிக்கப்பட்டது. யோவான்ஸ்நானன் கொடுத்த ஞானஸ்நானம் அப்போஸ்தலருடைய காலத்திலும் தொடர்ந்து வந்தது. அப்போஸ்தலர் காலத்தில் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கப்பட்டது.
அப். 19: 3-6-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அப்பொழுது அவன்: அப்படியானால் நீங்கள் எந்த ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்கள் என்றான். அதற்கு அவர்கள்: யோவான் கொடுத்த ஞானஸ்நானம் பெற்றோம் என்றார்கள்.
அப்பொழுது பவுல்: யோவான் தனக்குப்பின் வருகிறவராகிய கிறிஸ்து இயேசுவில் விசுவாசிகளாயிருக்கவேண்டும் என்று ஜனங்களுக்குச் சொல்லி, மனந்திரும்புதலுக்கு ஏற்ற ஞானஸ்நானத்தைக் கொடுத்தானே என்றான்.
அதைக் கேட்டபோது அவர்கள் கர்த்தராகிய இயேசுவின் நாமத்தினாலே ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்.
அல்லாமலும் பவுல் அவர்கள்மேல் கைகளை வைத்தபோது, பரிசுத்த ஆவி அவர்கள்மேல் வந்தார்; அப்பொழுது அவர்கள் அந்நியபாஷைகளைப் பேசித்தீர்க்கதரிசனஞ் சொன்னார்கள்."
யோவான் கொடுத்த ஸ்நானமும், அப்போஸ்தலர்கள் கொடுத்த ஞானஸ்நானமும் வெவ்வேறு காரியங்களில் விசுவாசம் வைக்கும்பொருட்டு கொடுக்கப்பட்டதாகும். யோவான் கொடுத்த ஸ்நானம் "மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானம்". அதாவது இயேசுகிறிஸ்துவினிடத்தில் திரும்ப வேண்டும்; அதாவது மேசியாவினிடத்தில், அவர் சாட்சியிட்ட சாட்சியினிடத்தில் திரும்ப வேண்டும். மேசியாவினிடத்தில் திரும்புவதற்காக யோவான் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தான். இது மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானம் ஆகும்.
அதற்குப்பின்னர், அப்போஸ்தலர்கள் கொடுத்த ஞானஸ்நானம் "கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து" என்னும் நாமத்தில் கொடுக்கப்பட்ட ஸ்நானமாகும். யோவான் ஆட்டுக்குட்டியினைக் குறித்துச் சாட்சியிட்டான். ஆட்டுக்குட்டிக்கு நேராய் நீங்கள் திரும்ப வேண்டும் என்பதற்காக அவனால் ஸ்நானம் கொடுக்கப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்கள் ஆட்டுக்குட்டியின் நாமமே பிதாவின் நாமமாக உயர்த்தப்பட்டதைக் குறித்து சாட்சி கொடுத்தார்கள். அவர்கள் பிதாவின் நாமம் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து என்று சாட்சி கூறி ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்கள்.
யோவான் கொடுத்த ஸ்நானம் மனம் திரும்புதலுக்காக, அதாவது கர்த்தரிடத்தில் திரும்ப வேண்டும் என்பதற்காகக் கொடுக்கப்பட்ட ஸ்நானம் ஆகும். யோவான்ஸ்நானன் மூலம் கொடுக்கப்பட்ட ஸ்நானத்தினைப் பெற்றுக்கொண்டவர்கள் மனந்திரும்பி, இயேசுவைக் கிறிஸ்து என்று ஏற்றுக்கொண்டார்கள்; அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக் கொண்டார்கள். அப்போஸ்தலர்கள் இயேசுகிறிஸ்துவைக் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து என்று அறிக்கையிட்டார்கள்.
அப். 19: 5-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அதைக் கேட்டபோது அவர்கள் கர்த்தராகிய இயேசுவின் நாமத்தினாலே ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்."
"கர்த்தராகிய இயேசுவின் நாமத்தினாலே" அங்கே ஞானஸ்நானம் கொடுக்கப்பட்டது. 'இயேசுகிறிஸ்துவே கர்த்தர்' என்று அவர்கள் சாட்சியிட்டார்கள்.
அதற்குப்பின்னர் 7 சபைக்காலங்களிலும் அனுப்பப்பட்ட தூதர்கள் மூலம் கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தையினை விசுவாசித்தவர்கள் அந்த சபையின் மூலமாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். அப்படி ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொண்டார்கள். யோவான் மூலம் ஆரம்பமான இந்த நதி 7 சபைக்காலங்கள் வரையிலும் பாய்ந்து வந்தது.
7 சபைக்காலங்கள் முடிந்தபின்னர் கடைசி ஏற்பாட்டின் காலம் ஆரம்பமாகும். ஆரம்பமாகும் கடைசி ஏற்பாட்டின் காலத்தில் யோர்தானின் தண்ணீருக்கு மகிமை இருக்காது. அதன் மகிமையானது அழிந்துபோய்விடும்.
அப். 13: 24, 25-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"இவர் வெளிப்படுவதற்குமுன்னே மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானத்தைக்குறித்து யோவான் இஸ்ரவேலர் யாவருக்கும் பிரசங்கித்தான்.
யோவான் தன் பணிவிடை ஓட்டத்தை நிறைவேற்றுகிறபோது: நீங்கள் என்னை யார் என்று நினைக்கிறீர்கள், நான் அவர் அல்ல, இதோ, எனக்குப்பின் ஒருவர் வருகிறார், அவருடைய பாதரட்சையை அவிழ்க்கிறதற்கும் நான் பாத்திரன் அல்ல என்றான்."
யோவான் தன்னுடைய பணிவிடை ஓட்டத்தினை நிறைவேற்றியபோது, அவர் கொடுத்த சாட்சியும் நிறைவடைந்தது. யோவானுடைய பணிவிடை ஓட்டம் நிறைவுபெறும் வரையிலும் மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானம் கொடுக்கப்பட்டது. அது நிறைவடைந்ததும் அந்த ஞானஸ்நானக் கிரியையும் நிறைவேறிற்று. யோவான் மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானத்தினைக் கொடுத்தான். யோவான் மூலம் ஆரம்பிக்கப்பட்ட இந்த ஓட்டம் யோவானுக்குப் பின்னர், இயேசுகிறிஸ்துவினுடைய சீஷர்கள் மூலம் நிறைவேற்றப்பட்டது. தம்முடைய சீஷர்களைப் பார்த்து, பிதா குமாரன் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கும்படியாய்க் கர்த்தர் கட்டளையிட்டார்.
மத். 28: 19-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"ஆகையால், நீங்கள் புறப்பட்டுப்போய், சகல ஜாதிகளையும் சீஷராக்கி, பிதா குமாரன் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்திலே அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானங்கொடுத்து,"
நீங்கள் உலகமெங்கும் போய், சகல ஜாதிகளையும் சீஷராக்கி, அவர்களுக்கு பிதா குமாரன் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள் என்று தம்முடைய சீஷர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார். சீஷர்கள் இயேசுகிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள்; இந்த சீஷர்களுக்கு கிறிஸ்தவர்கள் என்ற பெயர் வழங்கப்பட ஆரம்பித்தது. நீங்கள் உலகமெங்கும் போய் சகல ஜாதிகளிடத்திலும் சுவிசேஷத்தினைக் கூறுங்கள். கர்த்தருக்குத் தங்களைச் சீஷர்களாக ஒப்புக்கொடுத்தவர்கள் பிதா குமாரன் பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தினால் ஞானஸ்நானம் பெற்றுக்கொண்டார்கள். இந்தக் கிரியைகளுக்கென்று ஒரு முடிவு எல்லை நிர்ணயிக்கப்பட்டிருந்தது. அந்த எல்லையானது உலகமெங்கும் போய் ஜாதிகளை சீஷர்களாக்கும் காலம் வரையிலுமாகும். கிறிஸ்தவர்கள் ஜீவனுக்குரியவர்கள், ஆத்துமா உள்ளவர்கள். ஆத்துமா என்ற உள்ளான நிகழ்வு நிறுத்தப்பட்டுவிட்டால், கர்த்தத்துவம் நிறைவுபெறும். ஆத்துமா என்ற உள்ளான நிகழ்வு கர்த்தத்துவத்தோடு நிறைவுபெறும்.
இயேசுகிறிஸ்து தம்முடைய சீஷர்களைப் பார்த்து: நீங்கள் உலகமெங்கும் போய், சர்வ சிருஷ்டிகளுக்கும் சுவிசேஷத்தினை அறிவியுங்கள்; சுவிசேஷத்தினை விசுவாசிக்கும் அனைவரும் அவருக்குச் சீஷர்களாக்கப்பட வேண்டும். இந்த சீஷர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டார்கள். இயேசுகிறிஸ்து என்ற நாமம் அவர் மாமிசத்தில் வெளிப்பட்டபோது அறிவிக்கப்பட்ட நாமமாகும். சகல ஜாதிகளும் சீஷர்களாக்கப்படும் வரையிலும் சர்வசிருஷ்டிகளுக்கும் சுவிசேஷம் அறிவிக்கப்பட வேண்டும். இந்த சுவிசேஷம் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ள காலம்வரையிலும், ஞானஸ்நானமும் கொடுக்கப்பட வேண்டும். சகல ஜாதிகளையும் சீஷராக்கும் வரையிலும் ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமை கட்டாயமாக்கப்பட்டது. அப்படி சீஷர்களாக்கப்படுவதற்கென்று கட்டளையிடப்பட்ட காலம் நிறைவு பெற்றதும், ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமை நிறைவேறிய முறைமையாகவே காணப்படும். அது வெறும் மாமிச சடங்காச்சாரமாக மாத்திரமே காணப்படும். கடைசி ஏற்பாட்டின் காலத்தில் ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமையும் நிறைவடையும். சீஷர்களாக்கப்படுவதற்கு அனுமதிக்கப்பட்ட காலம் சபைக்காலங்களாகும். சபைக்காலங்கள் நிறைவடைவது வரையிலும் பிரமாணம் கட்டளையிடப்பட்டது. சபைக்காலங்கள் நிறைவடைந்ததும் இந்தப் பிரமாணமும் நிறைவடையும்.
அப்போஸ்தலர்களின் நாட்களில் சீஷர்கள் பரிசுத்த ஆவியினால் நிறைந்தவர்களாய் இருந்தார்கள் என்று வேதம் கூறுகின்றது. சீஷர்கள் யாவரும் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றவர்களாக இருந்தார்கள். சீஷர்கள் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொள்ள கர்த்தராகிய இயேசுவின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். சபைக்காலங்கள் முழுவதும் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து என்ற நாமத்திற்குச் சாட்சியிடப்பட்டது. அப்போது அந்தக்காலத்திற்கென்று அனுமதிக்கப்பட்ட சபையின் வார்த்தையோடு இணைத்து ஞானஸ்நானம் பெற்றுக்கொண்டவர்கள் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொண்டார்கள்.
பரிசுத்த ஆவி என்ற நிகழ்வு புறஜாதிகளுக்குள் இரகசிய வருகைக்குப் பின்னர் தடைசெய்யப்படும். கர்த்தத்துவத்தின் கிரியையானது ஆத்தும ஜனனமாகும். ஆத்துமா உருவாகக் கொடுக்கப்படும் கிருபையின் காலம் நிறைவுபெற்றபின், சீஷராக இருந்தாலும், இல்லாவிட்டாலும் ஒரு பலனும் இருக்காது. விசுவாசிப்பவர்கள் மதத்தினைச் சார்ந்தவர்களாக மட்டுமே மாறுவார்கள். அப்போது மதம் மனவிருப்பத்தின்படியான ஒன்றாகவே அமையும். அது ஜீவனுக்கென்று கிரியையினை செய்யக்கூடிய நிலையிலிருந்து தள்ளப்பட்டு விடும். அப்போது கிறிஸ்தவம் ஒரு மதமாக மாத்திரமே கிரியை செய்யும். ஆவியின் இடைபாடு அப்போது இருக்காது. பூமியின் கடைசிபரியந்தமும் கிறிஸ்தவர்கள் இருப்பார்கள்; கிறிஸ்தவ மதம் இருக்கும். பூமி அக்கினியினால் முற்றிலுமாக அழிக்கப்படும் வரையிலும் கிறிஸ்தவம் ஒரு மதமாக இந்தப் பூமியில் இருக்கும்; கிறிஸ்தவ மத போதகர்கள் இருப்பார்கள்; கிறிஸ்தவ ஜெப ஆலயங்கள் இருக்கும்; இப்போது காண்பதைவிட இன்னமும் அநேக சபைப் பிரிவுகள் உருவாகி காணப்படும். ஆனால், அவைகள் ஒன்றிலும் கர்த்தர் நிழலிடமாட்டார். இயேசுகிறிஸ்து: எருசலேம் தேவாலயத்தினை இடித்துப்போடுங்கள், நான் மூன்று நாளைக்குள் கட்டித் தருவேன் என்றார். அவர் மரித்து, பின்னர் உயிர்த்து மகிமைப்பட்டார். அதன்பின்னர் இஸ்ரவேலர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபை முடிவடைந்தது. ஆனால் இப்போதும் எருசலேம் தேவாலயம் கட்டிடமாக இருக்கின்றது. இஸ்ரவேலர்களுக்குள்ளாக கொடுக்கப்பட்ட கிருபை முற்றிலுமாக நீங்கியபின்னரும் கிட்டத்தட்ட 2000 வருடங்களாக எருசலேம் தேவாலயம் இப்போதும் இருக்கின்றது. ஆனால், அந்தத் தேவாலயத்திற்குள் தேவாலயத்திற்குரியவர் இல்லை. ஏன் இல்லை? அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட காலம் நிறைவடைந்தது. அதேபோலொத்த ஒரு நிகழ்வு புறஜாதிகளாகிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஏற்படும். இயேசுகிறிஸ்துவின் வருகைக்குப்பின்னர் பூமி முற்றிலுமாக அழிந்துவிடாது. இயேசுகிறிஸ்துவின் வருகை கண்ணிமைக்கும் நேரத்தில் நடக்கும் என்று வேதம் கூறுகின்றது. அவர் நம்முடைய சரீரத்தினை மறுரூபமாக்கி அழைத்துச் செல்வார்; நாம் இந்த மாமிச சரீரத்தில் தேவனுடைய ராஜ்ஜியத்திற்குள் செல்ல இயலாது. எனவே நம்மை மறுரூபமாக்கி அவர் அழைத்துச் செல்லப் போகின்றார்.
இரகசிய வருகைக்குப் பின்னர் ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனிதனைக் குறித்த சிந்தை கிறிஸ்தவர்களிடம் முற்றிலுமாக இருக்காது. பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொண்டவர்கள் அவரது இரகசிய வருகையில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவார்கள். அவரது வருகைக்குப் பின்னர் கிறிஸ்தவர்களால் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொள்ள முடியாது. பரிசுத்த ஆவி இயேசுகிறிஸ்து என்ற நாமத்தில் தனது கிரியைகளை நிறைவேற்றிவிடும். அதன்பின்னர் இந்த நிகழ்வுகளை மாமிசப் பிறப்பாகிய இஸ்ரவேலர்களில் ஒரு பகுதியினர் ஏற்றுக்கொள்வார்கள். அவர்கள் தங்களுக்குக் கிருபை கிடைத்துள்ளதை ஏற்றுக்கொள்வார்கள். இஸ்ரவேல் ஜனத்தில் 1,44,000 பேர் இறுதி இரட்சிப்பிற்குக் காத்திருப்பார்கள். அவர்கள் சத்தியத்தினை ஏற்றுக்கொள்வார்கள்.
வார்த்தையின்படியாக, மாமிசப் பிறப்பான இஸ்ரவேலருக்குள்ளும் வார்த்தைக்குச் சாட்சியிடும் ஊழியம் எழும்பும். இயேசுகிறிஸ்து மூலமாய் புறஜாதிகளுக்குள் ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனிதனின் கிரியை நிறைவடைந்து அந்தக் கிருபையானது இஸ்ரவேலர்களுக்குள் திரும்பியது குறித்து அவர்கள் சாட்சியிடுவார்கள். இவைகள் சம்பவிக்கும் முன்பாக கிறிஸ்தவர்களின் பெருமையாகக் காணப்படும் யோர்தானின் மகிமை அழிந்துபோகும்; இந்த நிகழ்வுக்ள் யாவும் சாட்சியிடப்பட வேண்டும். இஸ்ரவேலருக்குள் ஜீவனுக்குரிய இந்த யோர்தான் திருப்பப்பட்டுள்ளது சாட்சியிடப்படும்.
சகல ஜாதிகளையும் சீஷர்களாக்கக் கர்த்தர் கட்டளையிட்டார். ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக மாறினார்கள். Antony, Sam, Paul இப்படியாக பெயர்கள் மாற்றப்பட்டது. பெயர்களை மாற்றம் செய்ய வேண்டும் என்பதற்காக நம்மைக் கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றவில்லை. இயேசுகிறிஸ்து எதற்காக நம்மைக் கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றினார்? உங்களுக்காக ஒரு ஸ்தலத்தினை நான் ஆயத்தம் பண்ணியிருக்கின்றேன், நீங்கள் அங்கே வரவேண்டும். அது அழிவில்லாத இராஜ்ஜியம். அதனை நீங்கள் சுதந்தரிக்க வேண்டும் என்பதற்காக சீஷர்களாக மாற்றப்பட்டோம். காலம் நிறைவடைந்து விட்டபின், இனி சீஷர்களாக மாற்றினால் என்ன, மாற்றாவிட்டால் என்ன? கிருபை முடிந்தபின்னர், நாம் புறஜாதிகளாக இருந்தால் என்ன? கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தால் என்ன? எந்த வேறுபாடும் இதில் இல்லை. வருகைக்குப் பின்னர் கிறிஸ்தவம் மாமிசத்தினைப் பேணுகின்ற நன்னெறிகளை பரப்புகின்ற ஒரு சமயமாக வேண்டுமானால் செயல்படும். அங்கே ஆவிக்குரிய நிகழ்வுகள் ஏதும் இருக்காது.
சுவிசேஷத்தினை விசுவாசித்து சீஷர்களானவர்கள் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொண்டவர்களாக இருக்க வேண்டும். அதனை அப்போஸ்தலனாகிய பவுலும் சாட்சியிட்டுள்ளார்.
அப். 19: 2-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"நீங்கள் விசுவாசிகளானபோது, பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்றீர்களா என்று கேட்டான். அதற்கு அவர்கள்: பரிசுத்தஆவி உண்டென்பதை நாங்கள் கேள்விப்படவே இல்லை என்றார்கள்."
நீங்கள் விசுவாசிகளானபோது, பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொண்டீர்களா? என்று விசுவாசிகளிடம் கேட்கக்கூடிய ஒரு நிலை இங்கே சாட்சியிடப்பட்டுள்ளது. விசுவாசிப்பவர்கள்தான் சீஷர்கள்.
அப். 19: 1-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அப்பொல்லோ என்பவன் கொரிந்து பட்டணத்திலே இருக்கையில், பவுல் மேடான தேசங்கள் வழியாய்ப் போய், எபேசுவுக்கு வந்தான்; அங்கே சில சீஷரைக் கண்டு:"
பவுல் சீஷர்களிடம்: விசுவாசிகளான நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றீர்களா என்று கேட்டார். ஏனென்றால் அவர்கள் "மனந்திரும்புதலுக்கேற்ற ஞானஸ்நானத்தினை மாத்திரம் பெற்றவர்களாக இருந்தார்கள்". அவர்கள் யோவான்ஸ்நானன் சாட்சியிட்ட சுவிசேஷத்தினை விசுவாசித்தவர்களாக இருந்தார்கள். அப்போஸ்தலர்கள் சாட்சியிட்ட சுவிசேஷத்திற்குள்ளாக அவர்கள் வரவில்லை. முந்தைய நிலையிலேயே அவர்கள் இருந்துவிட்டார்கள்; அதற்கு அடுத்த நிலைக்குள் அவர்கள் வரவில்லை. எனவேதான் பவுல்: நீங்கள் எந்த நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்கள் என்று கேட்டார். நாங்கள் யோவான் கொடுத்த ஸ்நானம் பெற்றோம் என்று அவர்கள் பதில் கூறியபோது, அந்த சுவிசேஷ காலம் முடிவடைந்துவிட்டது, இப்போது நீங்கள் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறவேண்டும் என்று கூறி, அவர்களுக்குக் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்.
ஞானஸ்நானம் யோவான்ஸ்நானன் மூலம் ஆரம்பமானது. யோவான்ஸ்நானன், "மனந்திரும்புதலுக்கு ஏற்ற ஞானஸ்நானத்தினைக்" கொடுத்தார். அதன்படி யோவான்ஸ்நானனுக்குப் பின் வருபவரை அவர்கள் விசுவாசிக்க வேண்டும். அவர்களது மனம் இயேசுகிறிஸ்துவிடம் திரும்பவேண்டும். யோவான்ஸ்நானன் வந்து சாட்சி கொடுத்த பின்னர், அடுத்த சாட்சி இயேசுகிறிஸ்து மூலம் எழும்பியது; யோவான்ஸ்நானன் புறஜாதிகளை சீஷர்களாக மாற்றவில்லை; இஸ்ரவேலர்களை சீஷர்களாக்கினார். இஸ்ரவேலர்கள் உலகத்தின் பாவத்தினைச் சுமந்து தீர்க்க வந்த தேவ ஆட்டுக்குட்டியாகிய கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்க வேண்டும் என்பதே யோவான்ஸ்நானன் கொடுத்த சாட்சி. இயேசுகிறிஸ்து மகிமைப்பட்ட பின்னர், பரிசுத்த ஆவி கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து என்னும் நாமத்தில் கட்டளையிடப்பட்டது. அப்போதுமுதற்கொண்டு கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் நாமத்தில் சீஷர்கள் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார்கள். எனவேதான் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல்: நீங்கள் எந்த ஞானஸ்நானம் பெற்றீர்கள் என்று கேட்டார். அவர்கள் நாங்கள் யோவான்ஸ்நானன் கொடுத்த ஞானஸ்நானம் பெற்றோம் என்றபோது, அது உங்களுக்குப் போதாது; அதற்குரிய காலம் நிறைவடைந்துவிட்டது. இப்போது நீங்கள் கர்த்தரது நாமம் இயேசுகிறிஸ்து என்று விசுவாசித்து, அந்த நாமத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறவேண்டும். எனவேதான் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் நாமத்தில் பவுல் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். மேலும் அந்த சுவிசேஷ வார்த்தைக்குச் சாட்சியிடும் கூடுகையோடும் நீங்கள் ஐக்கியப்பட வேண்டும் என்பதே அப்போது சுவிசேஷமாக சாட்சியிடப்பட்டது. அப்படி ஐக்கியப்பட்டவர்கள் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொண்டார்கள்.
அப்போஸ்தலருடைய சுவிசேஷ காலம் நிறைவுபெற்ற பின்னர் சபைக்காலங்கள் ஆரம்பமானது. சபைக்காலங்கள் ஆரம்பமானபின்னர், அந்த சபைக்கென்று சாட்சியிட அனுப்பப்பட்ட வார்த்தையோடு ஐக்கியப்பட வேண்டும். அந்த சபையின் மூலமாகக் கொடுக்கப்படும் ஸ்நானத்தினைப் பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அந்த சபையின் மூலமாகக் கொடுக்கப்பட்ட ஸ்நானம் விசுவாசிகளுக்கு பரிசுத்த ஆவியினைக் கொடுத்தது.
பரலோகத்தில் தங்களது சுதந்திரத்தினைப் பெற்றுக்கொள்வதற்காக விசுவாசித்து சீஷர்களாக மாறியவர்கள் நித்திய ஜீவனுக்குரியவர்களாக மாறினார்கள். கிருபையின் வாசல் திறக்கப்பட்டிருக்கும் வரையிலும், உலகமெங்கும் புறப்பட்டுப்போய் சகல ஜாதிகளுக்கும் சுவிசேஷத்தினைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும். இதுவே பிரமாணம். அந்தக் கிருபையானது ஆத்தும ஜனனமாகும். கிருபையின் கதவு அடைக்கப்பட்ட பின்னர், ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனுஷன் உருவாக முடியாத நிலை ஏற்படும். அதன் பின்னர், சீஷராக இருந்தாலும், இல்லாவிட்டாலும் காரியம் ஒன்றும் இல்லை. ஆத்துமா உருவாகக் கொடுக்கப்படும் சுவிசேஷம் பொதுவான சுவிசேஷமாகும். இந்த பொதுவான சுவிசேஷத்தினைத்தான் சபைகள் சாட்சியிட்டுக் கொண்டிருக்கின்றது. ராஜ்யத்தின் சுவிசேஷம் என்ற ஒரு சுவிசேஷமும் வேதத்தில் சாட்சியிடப்பட்டுள்ளது. அந்த சுவிசேஷமானது கர்த்தரின் இரகசிய வருகைக்கு முன்னதாக சாட்சியாய் அறிவிக்கப்பட வேண்டும்; அதன்பின்னரே முடிவு வரும் என்று வேதம் சாட்சியிடுகின்றது (மத். 24: 14). அந்த சுவிசேஷம் ஆரம்பமாகும் வேளையில் ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனுஷன் கிறிஸ்தவர்களுக்குள்ளாக உருவாக்கப்படுவது நிறுத்தப்பட்டிருக்கும். அதுவே கிருபையின் முடிவு ஆகும். அதன்பின்னர் ஆத்துமா என்ற அந்தக் கிருபை இஸ்ரவேலர்களுக்குள்ளாகக் கடந்து செல்லும்.
இயேசுகிறிஸ்து யோர்தான் நதிக்கரையில் யோவான்ஸ்நானன்மூலம் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அதன்பின்னர், அவர் 3 ண ஆண்டுகள் சுவிசேஷத்தினை அறிவித்தார். அப்போது அவர்: தனக்கு இன்னும் ஒரு ஸ்நானம் இருப்பதை சாட்சியிடுகின்றார்.
லூக். 12: 50-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"ஆகிலும் நான் முழுகவேண்டிய ஒரு ஸ்நானமுண்டு, அது முடியுமளவும் எவ்வளவோ நெருக்கப்படுகிறேன்."
இங்கே வேறு ஒரு ஸ்நானத்தினைக் குறித்து கர்த்தர் கூறுகின்றதை நாம் பார்க்கின்றோம். "நான் முழுகவேண்டிய ஒரு ஸ்நானமுண்டு" என்று அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றபின்னர் கூறுகின்றார். இப்படி எல்லா நீதியினையும் நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று கூறி, யோவான்ஸ்நானம் மூலம் ஏற்கனவே ஞானஸ்நானம் பெற்றாயிற்று. ஆனால், இங்கே, "நான் இன்னுமொரு ஸ்நானத்தினைப் பெற்றுக்கொள்ளவேண்டும்" என்று கூறுகின்றார். அது முடியுமளவும், அதாவது அந்த ஸ்நானத்தினை தான் பெற்றுக்கொள்ளுமளவும், எவ்வளவோ நெருக்கப்படுகின்றேன் என்று சாட்சியிடுவதை பார்க்கின்றோம். இது அவருடைய மரணத்தினைக் குறித்த காரியமாகச் சாட்சியிடப்பட்டுள்ளது. மாமிச சரீரத்தினைவிட்டு வெளியேறிச் செல்வதும் ஒரு ஸ்நானமாகவே அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த ஸ்நானமே ஒரு ஆத்துமாவினைப் பூரணப்படுத்தும். மாமிச சரீரத்தினை விட்டு வெளியேறிச் செல்லும்போது, கொடுக்கப்படும் அந்த ஸ்நானமானது, ஆத்துமாவினைப் பூரணப்படுத்தக்கூடிய ஒரு நிலையாகும். ஆத்துமா பூரணப்படக்கூடிய காலம் வரையிலும் பிசாசின் போராட்டத்தினை மேற்கொண்டு ஜெயங்கொள்ள வேண்டும். அந்த ஜெயத்தினை மாமிச சரீரத்திலிருந்து நிறைவேற்ற வேண்டும். யோபு தனது மாமிச சரீரம் இரணமானபோதும் கூட, அவன் பாவம் செய்யவில்லை என்று வேதம் கூறுகின்றது.
யோபு 2: 10-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அதற்கு அவன்: நீ பயித்தியக்காரி பேசுகிறதுபோலப் பேசுகிறாய்; தேவன் கையிலே நன்மையைப் பெற்ற நாம் தீமையையும் பெறவேண்டாமோ என்றான்; இவைகள் எல்லாவற்றிலும் யோபு தன் உதடுகளினால் பாவஞ்செய்யவில்லை."
யோபு 1: 22-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"இவையெல்லாவற்றிலும் யோபு பாவஞ்செய்யவுமில்லை, தேவனைப்பற்றிக் குறைசொல்லவுமில்லை."
யோபு 42: 7-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"கர்த்தர் இந்த வார்த்தைகளை யோபேடே பேசினபின், கர்த்தர் தேமானியனான எலிப்பாசை நோக்கி: உன்மேலும் உன் இரண்டு சிநேகிதர்மேலும் எனக்குக் கோபம் மூளுகிறது; என் தாசனாகிய யோபு பேசினதுபோல், நீங்கள் என்னைக்குறித்து நிதானமாய்ப் பேசவில்லை."
யோபு கர்த்தரைக் குறித்து மிகவும் நிதானமாய்ப் பேசினான். நாம் Fan, Lights, Airconditioner, வாகனங்கள் முதலானவைகளைப் பயன்படுத்துகின்றோம். இவைகளை நம்முடைய மாமிச சரீரத்தின் சுகத்திற்காகப் பயன்படுத்துகின்றோம். இவையெல்லாம் நமக்குத் தேவைதான்; ஆனால் இவைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது நமது மாமிச சரீரத்திற்குள்ளாக இருக்கும் உள்ளான மனிதனான ஆத்துமா. இம்மைக்குரியவைகள் யாவும் அழிந்துபோகும். இம்மைக்குரிய இவைகளுக்காக மாத்திரம் கர்த்தரைத் தேடுபவன் பரிதபிக்கப்படத்தக்கவன் என்றுதான் வேதம் கூறுகின்றது (1 கொரி. 15: 19).
தகப்பனாகிய ஆபிரகாமிற்கு இவைகளையெல்லாம் கர்த்தர் கொடுத்திருந்தார். அவைகள் கிடைக்கவேண்டும் என்பதற்காக அவர் கிரியைகளைச் செய்யவில்லை. அவர் கிரியைகளைச் செய்ததால், இவையாவும் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. "நீ புறப்பட்டு வா" என்றபோது, அவன் தன் தேசத்தைவிட்டுப் புறப்பட்டான். "உனது குமாரனைக் கொண்டுபோய் பலியிடு" என்றபோது, பலியிடச் சென்றான். "நிறுத்து" என்றபோது பலியிடுவதை நிறுத்தினான். "ஆகாருடைய பிள்ளையினைத் துரத்திவிடு" என்றபோது, இஸ்மவேலை ஆகாரோடு அனுப்பி வைத்தான்; அவர் என்ன கூறினாரோ, அதன்படியே செய்தான். ஆகவே, கர்த்தர் அவனைச் சீமானாக வைத்திருந்தார். கர்த்தர் நம்மிடத்திலும் அத்தகைய கிரியைகளைத்தான் எதிர்பார்க்கின்றார்.
நான் உமக்கு இதைச் செய்தால், நீர் எனக்கு இதைத் தருவீரா என்று கேட்கும்போது, அவரோடுள்ள உறவு துண்டிக்கப்பட்டுவிடும். நீர் என்ன விரும்புகின்றீரோ, அதையே நான் செய்கின்றேன் என்னும்போது, அவரின் கிருபை பெருகும். அவருக்கு எது சித்தமோ அதைச் செய்தால், கேட்பதற்கும் அதிகமாகக் கொடுக்கப்படும். கர்த்தாவே, உமக்குச் சித்தமானால், நீர் இவைகளைத் தாரும் என்றுதான் நாம் கேட்க வேண்டும் என்று கர்த்தர் விரும்புகின்றார்.
"நான் முழுகவேண்டிய ஒரு ஸ்நானமுண்டு" என்று அவர் கூறிய ஸ்நானத்திற்குரிய தன்மை கொண்ட மாமிச சரீரத்திற்காகத்தான் நாம் அவரிடம் வேண்டுதல்கள் செய்கின்றோம். நமது சரீரம் களைந்து போடக்கூடிய வஸ்திரம் போன்றதாகும். அதற்குரிய மகிமையினைத்தான் பிசாசு தன்னிடம் வைத்துக்கொண்டு, ஆத்துமா கொண்டவர்களை வஞ்சித்துக் கொண்டிருக்கின்றான். காணக்கூடிய இவைகள் யாவும் ஓர் நாள் அழிந்துபோகும். மாமிச சரீரத்தில் உயிர் இருக்கும் வரையிலும் உறவுகள்; மாமிச சரீரத்தினை விட்டு உயிர் பிரிந்துவிட்டால், அது பிணம்; அதற்கு உறவுகள் கிடையாது. மரணம் வந்தபின்னர் உறவு பிணமாக மாறுகின்றது.
எலிசா தீர்க்கதரிசி சூனேமியாளின் மேல்வீட்டில் இருந்தபோது, கர்த்தர் எனக்கு இந்தக் காரியத்தினை மறைத்துவிட்டார் என்று கூறினார் ( 2 இராஜா. 4: 27). கர்த்தர் மறைத்த காரியம் அப்போது அவனுக்கு உணர்த்தப்படுகின்றது: இவன் மரித்துவிட்டான், ஆனால் அவனுக்குள் ஆவியினை அனுப்பமுடியும் என்று உணர்த்தப்பட்டதினால் தடியினைக் கொடுத்து அனுப்புகின்றான். கேயாசி அங்கே போய் தடியினை பிள்ளையின்மேல் வைத்தான், அங்கே ஒரு கிரியையும் நடக்கவில்லை. அதன்பின்னர் மரித்த அந்த சரீரத்தினை எலிசா உயிரோடு எழுப்பினார்.
இயேசுகிறிஸ்து: "நான் முழுகவேண்டிய ஒரு ஸ்நானமுண்டு", நான் இதிலிருந்து வெளியேறி வரவேண்டும் என்றார். சிருஷ்டியானது காத்துக்கொண்டிருக்கின்றது என்று பவுலும் சாட்சி கூறுகின்றார்.
ரோம. 7: 18-25-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அதெப்படியெனில், என்னிடத்தில், அதாவது, என் மாம்சத்தில், நன்மைவாசமாயிருக்கிறதில்லையென்று நான் அறிந்திருக்கிறேன்; நன்மைசெய்ய வேண்டுமென்கிற விருப்பம் என்னிடத்திலிருக்கிறது, நன்மைசெய்வதோ என்னிடத்திலில்லை.
ஆதலால் நான் விரும்புகிற நன்மையைச் செய்யாமல், விரும்பாத தீமையையே செய்கிறேன்.
அந்தப்படி நான் விரும்பாததை நான் செய்தால், நான் அல்ல, எனக்குள்ளே வாசமாயிருக்கிற பாவமே அப்படிச் செய்கிறது.
ஆனபடியால் நன்மைசெய்ய விரும்புகிற என்னிடத்தில் தீமையுண்டென்கிற ஒரு பிரமாணத்தைக் காண்கிறேன்.
உள்ளான மனுஷனுக்கேற்றபடி தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தின் மேல் பிரியமாயிருக்கிறேன்.
ஆகிலும் என் மனதின் பிரமாணத்துக்கு விரோதமாய்ப் போராடுகிற வேறொரு பிரமாணத்தை என் அவயவங்களில் இருக்கக் காண்கிறேன்; அது என் அவயங்களில் உண்டாயிருக்கிற பாவப்பிரமாணத்துக்கு என்னைச் சிறையாக்கிக் கொள்ளுகிறது.
நிர்ப்பந்தமான மனுஷன் நான்! இந்த மரணசரீரத்தினின்று யார் என்னை விடுதலையாக்குவார்?
நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துமூலமாய்த் தேவனை ஸ்தோத்திரிக்கிறேன். ஆதலால் நானே என் மனதினாலே தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்துக்கும், மாம்சத்தினாலேயோ பாவப்பிரமாணத்துக்கும் ஊழியஞ்செய்கிறேன்."
இங்கே அநேகக் காரியங்கள் பாவம் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த சரீரத்தில் இருக்கும்போது, தான் பாவத்திற்கு ஊழியம் செய்வதாக அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கூறினார். இந்த மாமிச சரீரத்தில் இருப்பதே பாவம்தான். அப்படியானால், எல்லோரும் மாமிச சரீரத்திலிருந்து வெளியேறி வர தற்கொலை செய்துகொள்ளலாமா? ஜீவபுத்தகத்தில் பெயர் எழுதப்படாதவன்தான் தற்கொலை செய்து கொள்வான். ஏனென்றால், ஆத்துமா சரீரத்தினை விட்டு எப்போது வெளியேறி வரவேண்டுமோ, அப்போதுதான் அது வெளியேறி வரவேண்டும்; ஆத்துமா நமக்குள் பூரணப்பட்டபின்னரே, அது சரீரத்தைவிட்டு வெளியேறி வரவேண்டும். ஆத்துமா பூரணப்படுவதற்கென்று ஒரு காலத்தினைக் கர்த்தர் குறித்திருக்கின்றார். அதற்கு முன்னமே அது வெளியேறினால், அது குறை பிரசவம் ஆவது போன்ற தன்மையாகும். அது ஜீவனுக்குரியது அல்ல. அதே நிலைதான் ஆத்துமாவிற்கும். நமக்குள்ளாக உருவாகும் ஆத்துமா வளர்ந்து தனது நிலையில் பூரணப்பட வேண்டும்; அது வளர்ந்து பூரணப்பட்டபின்னரே, சரீரத்தினை விட்டு வெளியேறி வரவேண்டும்; அது காலத்திலும், கிரியைகளிலும் பூரணப்பட வேண்டும்; அது வளர்ச்சியில் பூரணப்பட வேண்டும்; அது கிறிஸ்துவைப் பற்றி அறியக்கூடிய அறிவில் பூரணப்பட வேண்டும்; அது கிறிஸ்துவுக்குள்ளாகப் பூரணப்பட வேண்டும்; அப்படிப் பூரணப்பட்ட பின்னர்தான், சரீரத்தினைவிட்டு ஆத்துமா வெளியேறி வரவேண்டும். சரீரம் மரித்த பின்னரே ஆத்துமா சரீரத்தைவிட்டு வெளியேறி வரும்.
வண்ணத்துப்பூச்சி கூட்டுப்புழுவாக இருப்பதைப் பார்த்திருக்கின்றீர்களா? அது புழுவாக வளரும். அந்தப் புழு தன்னைச் சுற்றி ஒரு கூட்டைக் கட்டி இலையில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும். அந்தக் கூட்டுக்குள்ளாக இருக்கும் புழு வளர்ந்துகொண்டேயிருக்கும்; கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்ற காலம் வந்தபின்னர்தான் அது கூட்டை விட்டு வெளியேறி வண்ணத்துப்பூச்சியாக வலம் வரும். அதுபோலவே ஆத்துமாவும் மாமிச சரீரத்திலிருந்து பூரணப்பட வேண்டும். கூண்டு இந்த மாமிச சரீரம். இந்த மாமிச சரீரத்தினைவிட்டு வெளியேறி வருவது ஒரு ஸ்நானம் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. அதைத்தான் இயேசுகிறிஸ்து கூறினார். பவுலும் அதைத்தான் சாட்சியிடுகின்றான்: "இந்த மரணசரீரத்தினின்று யார் என்னை விடுதலையாக்குவார்?" என்று. ஆத்துமா தன் நிலையில் பூரணப்பட வேண்டும்; அது கிரியைகளில் பூரணப்பட வேண்டும்; அது வளர்ச்சியில் பூரணப்பட வேண்டும்; இப்படியாக எல்லாவற்றிலும் அது பூரணப்பட வேண்டும். பூரணப்படும்வரையிலும் அது சரீரத்தினுள்தான் இருக்க வேண்டும்.
மாமிசத்தில் இருக்கின்றவரையிலும் வேண்டுமானால், இந்தப் பூமியில் நாம் பாடுபடுத்தப் படலாம். மாமிசத்தினை விட்டு வெளியேறி சென்றபின்னர், மாமிசத்திற்குரிய பாடுகள் கிடையாது. ஆக்கினைக்குரியவர்கள் மாமிசத்தினைவிட்டு வெளியேறிய பின்னர்தான் ஆவியின் சரீரத்தில் பாடுகள் படுவார்கள். அது எரிநரகத்தில் தள்ளப்படும் நிலை. மாமிசத்தில் இருக்கின்ற வரையிலும், அதாவது கூண்டுக்குள் இருக்கின்றவரையிலும் சுகஜீவிகள் போன்று காணப்படுபவர்கள், மாமிச மரணத்திற்குப் பின்னர், எரிநரகத்திற்குள்ளாகத் தள்ளப்படுவார்கள்.
சரீரத்தினைவிட்டு ஆத்துமா வெளியேறி வரும் நிலையே ஆவிக்குரிய பூரணமாகும். ஏனென்றால், நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்ற ஆயுசு நாட்களுக்குள் என்னென்ன கிரியைகளைச் செய்கின்றோமோ, அதற்கேற்ற பலன் பரலோகத்தில் உண்டு. ஆத்துமா பரலோகத்தில் பலன் பெறுவதற்காகப் பூரணப்பட வேண்டும். அவனவன் மாமிசத்தில் செய்கின்ற நன்மைக்காவது, தீமைக்காவது பரலோகத்தில் பலன் உண்டு என்று வேதம் சாட்சியிடுகின்றது. பலனைப் பெற்றுக்கொள்ள ஜீவனுக்குரிய ஆத்துமா மாமிசத்தில் இருந்து நன்மையான கிரியைகளைச் செய்கின்றது. ஆக்கினைக்குரிய ஆத்துமா அழிவுக்கேதுவான கிரியைகளைச் செய்கின்றது. கிருபையின் நிறைவின் காலத்தில் போதிக்கப்படும் போதகங்கள் அனைத்தும் அழிந்து போகின்ற மாமிசத்திற்கேற்ற போதகமாகவே போதிக்கப்படும்.
கொலோ. 2: 20-23-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"நீங்கள் கிறிஸ்துவுடனேகூட உலகத்தின் வழிபாடுகளுக்கு மரித்ததுண்டானால், இன்னும் உலக வழக்கத்தின்படி பிழைக்கிறவர்கள்போல,
மனுஷருடைய கற்பனைகளின்படியும் போதனைகளின்படியும் நடந்து: தொடாதே, ருசிபாராதே, தீண்டாதே என்கிற கட்டளைக்கு உட்படுகிறதென்ன?
இவையெல்லாம் அநுபவிக்கிறதினால் அழிந்துபோகுமே.
இப்படிப்பட்ட போதனைகள் சுய இஷ்டமான ஆராதனையையும், மாயமான தாழ்மையையும், சரீர ஒடுக்கத்தையும் பற்றி ஞானமென்கிற பேர்கொண்டிருந்தாலும், இவைகள் மாம்சத்தைப் பேணுகிறதற்கே ஒழிய மற்றொன்றிற்கும் பிரயோஜனப்படாது."
இவைகளைத் தொட்டால் தீட்டு, இவைகளைப் புசித்தால் தீட்டு என்று யேகோவா தேவன் இஸ்ரவேலர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார். ஆனால் இங்கே அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், இவைகளெல்லாம் மாமிசத்தினைப் பேணுவதற்குரியது என்று கூறுவதைப் பார்க்கின்றோம். இஸ்ரவேலர்களுக்கு ஆபிரகாமின் சந்ததியாகக் கொடுக்கப்பட்ட உறவு மாமிசத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உறவாகும். நியாயப்பிரமாணம் ஆபிரகாமுடைய மாமிச சந்ததிகளாகிய இஸ்ரவேலர்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்ட பிரமாணமாகும். நியாயப்பிரமாணம் நிறைவேறியதும், ஆபிரகாமின் மாமிச உறவிற்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையும் முடிவடைந்தது. அதனால்தான் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் இங்கே, தொடாதே, புசியாதே என்ற பிரமாணங்களுக்குரிய காலம் நிறைவடைந்துவிட்டது எனவும், அது இப்போது மாமிசத்தினைப் பேணுவதற்குரிய ஒரு போதகமாகவே காணப்படுவதாகவும் கூறியுள்ளார்.
கிருபையின் காலம் நிறைவேறிய பின்னர், சபைக்கூடுகையின் மூலம் கொடுக்கப்படும் போஜனமான சபைப்பிரமாணமும் மாமிசத்தினைப் பேணுவதாகவே காணப்படும்.
கடைசி ஏற்பாட்டின் காலத்தில் மாமிசத்தினைப் பேணக்கூடிய போதகமாகவே யோர்தானின் போதகம் காணப்படும். யோர்தானின் பெருமை அழியவேண்டும் என்று பார்த்தோம். புதிய ஏற்பாட்டுக் காலத்து யோர்தானின் பெருமை என்பது ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமை ஆகும். இந்தப் பெருமையும் ஒருநாள் அழியவேண்டும். இந்தப் பெருமை அழிவதினால், பாலசிங்கங்கள் கர்ச்சிக்கும் என்று வேதம் சாட்சியிடுகின்றது.
சக. 11: 3-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"மேய்ப்பர்களின் மகிமை அழிந்துபோனபடியால், அவர்கள் அலறுகிற சத்தம் கேட்கப்படுகிறது; யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோனபடியால், பாலசிங்கங்கள் கர்ச்சிக்கிற சத்தம் கேட்கப்படுகிறது."
யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோனது என்று சாட்சியிடப்படும்போது, பாலசிங்கங்கள் கர்ச்சிக்கும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. யார் இந்தப் பாலசிங்கம்?
உபா. 33: 22-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"தாணைக்குறித்து: தாண் ஒரு பாலசிங்கம், அவன் பாசானிலிருந்து பாய்வான் என்றான்."
"தாண் ஒரு பாலசிங்கம், அவன் பாசானிலிருந்து பாய்வான்" என்று கூறப்பட்டிருக்கின்றது. பாசான் தேசத்தில் எருதுகள் இருக்கும். எருதினை பலி செலுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தினார்கள். பலி செலுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் எருதை இந்த சிங்கம் அடித்துப் புசித்துவிடும். கர்த்தருக்குரியதை அது எடுத்துக்கொள்ளும்; கர்த்தருக்குரியதை தனக்காக எடுப்பதற்காகவே அது பாயும். அதினால்தான் இந்தக் கர்ச்சிப்பு. தாண் கர்த்தருக்குரியதை எடுக்கக்கூடியவன். இஸ்ரவேலின் பின்பறிப்பில் தாண் கோத்திரத்திற்குப் பரலோகராஜ்யத்தின் பங்கு தடைசெய்யப்பட்டதாகும். 1,44,000 பேரைக் குறித்து வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 7: 4-லிருந்து வாசிக்கின்றோம்,
வெளி. 7: 4-8-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"முத்திரைபோடப்பட்டவர்களின் தொகையைச் சொல்லக்கேட்டேன்; இஸ்ரவேல் புத்திரருடைய சகல கோத்திரங்களிலும் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் இலட்சத்து நாற்பத்து நாலாயிரம்பேர்.
யூதா கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம். ரூபன் கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம். காத் கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம்.
ஆசேர் கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம். நப்தலி கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம். மனாசே கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம்.
சிமியோன் கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம். லேவி கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம். இசக்கார் கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம்.
செபுலோன் கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம். யோசேப்பு கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம். பென்யமீன் கோத்திரத்தில் முத்திரைபோடப்பட்டவர்கள் பன்னீராயிரம்."
முத்திரைபோடப்பட்ட கோத்திரங்கள் யூதா, ரூபன், காத், ஆசேர், நப்தலி, மனாசே, சிமியோன், லேவி, இசக்கார், செபுலோன், யோசேப்பு மற்றும் பென்யமீன் கோத்திரங்களாகும். தாணும், எப்பிராயீமும் இங்கே குறிப்பிடப்படவில்லை. தாண் ஜீவனுக்குரியவன் அல்ல. தாண் நித்திய ஜீவனுக்கென்று நியமிக்கப்படாதவன். அவன் கர்ச்சிப்பான். யோர்தானின் பெருமை அற்றுப்போயிற்று என்ற சாட்சியைக் கேட்டு தாண் கர்ச்சிப்பான். யோர்தானின் பெருமை அற்றுப்போவதை ஏற்றுக்கொள்ளாது தாண் கர்ச்சிப்பான். யோர்தானின் தண்ணீர் திரண்டுதானே ஓடிக்கொண்டிருக்கின்றது; ஒரு நதிக்கு தண்ணீர்தானே மகிமை, பின்னர் எப்படி அதனுடைய மகிமை அழியும் - இந்த சிந்தையே தாணின் சிந்தை. ஆவிக்குரிய சிந்தையினை இழந்து போனவன் தாண். ஞானஸ்நானம் என்பது புதிய ஏற்பாட்டுக் காலத்து யோர்தானின் பெருமையாகும். ஞானஸ்நானம் என்ற இந்தப் பெருமை கடைசி ஏற்பாட்டில் அற்றுப்போய்விடும்.
சங். 91: 13-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"சிங்கத்தின்மேலும் விரியன் பாம்பின்மேலும் நீ நடந்து, பாலசிங்கத்தையும் வலுசர்ப்பத்தையும் மிதித்துப் போடுவாய்."
வலுசர்ப்பம் என்பது லூசிபரைக் குறிப்பதாகும். தாண் வலுசர்ப்பத்திற்குரியவனாக மாறிவிடுவான். மிருகத்தின் முத்திரையினைப் பெற்று, அவன் வலுசர்ப்பத்திற்குரியவனாவான். அவன் வலுசர்ப்பத்தின் ஆளுகைக்குரியவனாக மாறிவிடுவான்; எனவேதான் யோர்தானின் மகிமை அற்றுப்போய்விட்டது என்று சாட்சியிடும் சாட்சிக்கு எதிர்வினையாற்றுபவனாகக் காணப்படுகின்றான். யோர்தானுக்கு மகிமையினை உண்டாக்கியவர் கர்த்தர். அவரே அந்த யோர்தானின் மகிமையினை அற்றுப்போகச் செய்கின்றார். எந்த மனிதனாலும் அதனைச் செய்ய முடியாது, எந்த ஒரு கூட்டத்தினாலும் அதைச் செய்யமுடியாது. யோர்தானுக்கு மகிமையினைக் கொடுத்தவர் அதில் தானும் ஞானஸ்நானம் பெற்று, மற்றவர்களுக்கும் கொடுத்தார். அவர் ஒரு மனிதனை அனுப்பி ஞானஸ்நானத்தினைக் கொடுக்கக் கட்டளையிட்டார். அவரே அந்த முறைமையினையும் முடித்து வைப்பார். கடைசி ஏற்பாட்டினில் யோர்தானுக்கு மகிமை கொடுக்கப்படுவதில்லை. ஞானஸ்நானமும் தன் மகிமையினை இழந்துவிடும்.
ஏசா. 35: 9, 10-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அங்கே சிங்கம் இருப்பதில்லை; துஷ்டமிருகம் அங்கே போவதுமில்லை, அங்கே காணப்படவுமாட்டாது; மீட்கப்பட்டவர்களே அதில் நடப்பார்கள்.
கர்த்தரால் மீட்கப்பட்டவர்கள் திரும்பி, ஆனந்தக்களிப்புடன் பாடி, சீயோனுக்கு வருவார்கள்; நித்திய மகிழ்ச்சி அவர்கள் தலையின்மேலிருக்கும்; சந்தோஷமும் மகிழ்ச்சியும் அடைவார்கள்; சஞ்சலமும் தவிப்பும் ஓடிப்போம்."
சிங்கத்தின் தன்மையில் சாட்சியிடப்பட்ட அவநம்பிக்கை கொண்ட தாண் பரலோகராஜ்யத்தின் பலனை இழந்தவனாகக் காணப்படுவான். மீட்கப்பட்டவர்கள் இருக்கின்ற இடத்தில் இந்த சிங்கம் இருப்பதில்லை. சஞ்சலமும் தவிப்பும் இல்லாத ஜீவனுள்ளோர் தேசத்திற்குள் அவனால் நுழைய முடியாது. அவன் நிறைவேறிய ஸ்நானம் பாவத்தைக் கழுவும் என்ற நம்பிக்கையினைக் கொண்டவன்.
எரே. 12: 8-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"என் சுதந்தரம் காட்டிலுள்ள சிங்கத்தைப்போல் எனக்காயிற்று; அது எனக்கு விரோதமாய் கெர்ச்சிக்கிறது; ஆதலால் அதை வெறுக்கிறேன்."
ஜீவனுக்கென்று குறிக்கப்படாதவன் கெர்ச்சிப்பான்; மிருகத்தின் முத்திரையினைப் பெற்றுக்கொண்டவர்கள் கெர்ச்சிப்பார்கள். வலுசர்ப்பத்தோடு ஐக்கியங்கொண்டவன் கர்த்தருக்கு விரோதமாய் கெர்ச்சிப்பான், வார்த்தைக்கு விரோதமாய் அவன் கெர்ச்சிப்பான்.
கடைசி ஏற்பாட்டின் காலத்தில் வலுசர்ப்பத்தின் அதிகாரத்தினைப் பெற்று மிருகம் ஆளுகைக்குள்ளாக்கும். அந்த மிருகத்தினுடைய கிரியைகளைப் பார்த்த அப்போஸ்தலனாகிய யோவானே ஆச்சரியப்பட்டார். அது வலுப்பெற்று, கர்த்தருக்கு விரோதமாக நின்றது, வார்த்தைக்கு விரோதமாக நின்றது. இவையாவும் அது நிகழும்போதும் சாட்சியிடப்பட வேண்டும். நான் எனது சுயமாய் இவைகளைக் கூறவில்லை; கற்பனையில் இவைகளைக் கூறவில்லை; மனசாட்சியின் உந்துதலினாலும் இவைகளைக் கூறவில்லை. என்னை அனுப்பியவர் இதைக் கூறக்கட்டளையிட்டார், வார்த்தை சாட்சியிடப்படுகின்றது. நானும் ஒரு பாடுள்ள மனுஷன்தான், எனக்கும் போராட்டங்கள் உண்டு, எனக்கும் வேதனைகள் உண்டு, எனக்கும் பாடுகள் உண்டு. ஆனால், இத்தனைக்கும் மத்தியில் என்னைக் கரம்பிடித்தவர் உண்மையுள்ளவர், அவர் நடத்துகின்றார். அதுபோல என்னைக் கரம்பிடித்தவர்தான் உங்கள் எல்லோரையும் கரம்பிடித்திருக்கின்றார். அவர் தம்முடைய கிருபையினை அளவில்லாமல் கட்டளையிட்டு உங்களை வழிநடத்துவாராக.
இன்று அநேக கிறிஸ்தவ சபைகள் இருக்கின்றது. அவைகள் அநேகவிதமான போதனையைக் கொடுத்துக்கொண்டிருக்கின்றது. அவைகளுக்குள் ஜீவனுக்குரிய பிரமாணத்தைச் சாட்சியிடும் போதனையும் சாட்சியிடப்படும். வார்த்தையினால் மீட்கப்பட்டவர்கள் அதனை அறிவார்கள். அவர்கள் ஜீவனுக்குரியவர்களாவார்கள். யோர்தானின் பெருமை அழிந்துபோவதை அவர்கள் காண்பார்கள்.
கர்த்தரை அறிந்தவர்கள், யோர்தானின் கிரியைகளையும் அறிவார்கள். அவர்கள் யோர்தானின் மகிமையினை துதிப்பதில்லை. யோர்தானுக்கு மகிமையினைக் கொடுத்தவரை அறிந்து அவரைத் துதிப்பார்கள்.
சங். 91: 13, 14-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"சிங்கத்தின்மேலும் விரியன் பாம்பின்மேலும் நீ நடந்து, பாலசிங்கத்தையும் வலுசர்ப்பத்தையும் மிதித்துப்போடுவாய்.
அவன் என்னிடத்தில் வாஞ்சையாயிருக்கிறபடியால், அவனை விடுவிப்பேன்; என் நாமத்தை அவன் அறிந்திருக்கிறபடியால் அவனை உயர்ந்த அடைக்கலத்திலே வைப்பேன்."
வார்த்தையாய் தம்மை வெளிப்படுத்துபவரை அறிந்தவர்கள் சிங்கத்தையும் பாம்பையும் அறிந்து, அதனது கிரியைகளை விசுவாசத்தைக் கொண்டு மிதிப்பார்கள். அவர்கள் சர்ப்பத்தின் வஞ்சனையினை அறிவார்கள். கட்டளையிடப்பட்டிருக்கின்ற பிரமாணத்தை ஏற்றுக்கொண்டவன் வஞ்சனையான போதனையையும் அறிந்துகொள்வான். கர்த்தருடைய நாமத்தினை அறிந்தவர்கள், அந்த வஞ்சகனை அடையாளம் காண்பார்கள். கர்த்தருடைய நாமம் அறிந்தவர்கள் அவருடைய பிரமாணத்தினை அறிந்தவர்களாவார்கள். கர்த்தருடைய பிரமாணத்தினை அறிந்தவர்கள், அவர் தம்மை வார்த்தையாய் வெளிப்படுத்துவதை அறிவார்கள். கர்த்தரை அறிந்தவர்கள் பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றுக்கொள்வார்கள்.
யோர்தானைக்குறித்த வைராக்கியம் கொண்டவர்களாகக் காணப்படுபவர்கள் நிறைவேறித்தீர்ந்த வார்த்தையினைப் பற்றிக்கொண்டிருப்பவர்களாகவே அப்போது காணப்படுவார்கள். நிறைவேறிய வார்த்தையினைப் பற்றிக்கொண்டிருப்பவர்கள் யோர்தானின் மகிமையினை அங்கீகரிப்பார்கள். வார்த்தை இயேசுகிறிஸ்துவாய் மாமிசத்தில் வந்தபோது, யூதர்கள் நியாயப்பிரமாணத்தின்மீது பற்றுதல் கொண்டவர்களாக இருந்தார்கள்; அதாவது நிறைவேறின வார்த்தைமீது பற்றுதலாய் இருந்தார்கள். அவர்கள் மாமிசத்தில் வந்த வார்த்தையாகிய இயேசுகிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இயேசுகிறிஸ்துவை மேசியா என்று ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் அன்றைக்குரிய வார்த்தையான கிறிஸ்துமீது பற்றுதலாய் இருந்தார்கள். வார்த்தையாகிய இயேசுகிறிஸ்து மீது பற்றுதலாய் இருந்தவர்கள், தேவாலயத்தில் வானசேனைகள் அமர்ந்திருந்ததினை அடையாளம் கண்டார்கள். வார்த்தையாகிய இயேசுகிறிஸ்துவைப் பற்றிக்கொண்டதினால், தேவாலயத்திற்குள் வலுசர்ப்பம் அமர்ந்திருந்ததைக் கண்டார்கள். ஆனால் ஆசாரியரிடத்திலும், பிரமாணத்தினிடத்திலும் பற்றுதலாயிருந்தவர்களுக்கு வந்திருந்த கிறிஸ்துவை அடையாளம் காண இயலவில்லை. அவர்கள் வானசேனைகளுக்கு ஆராதனை செய்வதைச் சாட்சியிட்ட ஸ்தேவான் மீது கல் எறிந்தார்கள். அவர்கள் மாமிசக் கண்களினால் தேவாலயத்தினைக் கண்டார்கள். ஸ்தேவானோ பரிசுத்த ஆவியினைப் பெற்றவனாய் ஆவியின் கண்கள் மூலம் தேவாலயத்தினைக் கண்டான். கடைசி ஏற்பாட்டிலும் வார்த்தை தன்னை ஆவியில் வெளிப்படுத்தும். ஆவிக்குரியவர்கள் அதனை ஏற்றுக்கொள்வார்கள். அவர்கள் மகிமை இழந்த யோர்தானை அறிவார்கள். அவர்கள் பாபிலோனின் வேசித்தனத்தினை அடையாளம் காண்பார்கள். பினெகாசுடைய வைராக்கியம், வேசித்தனம் செய்த மோவாபிய ஸ்திரீகளுடைய வேசித்தன கிரியைகளுக்கு எதிர்த்து நின்றது. பினெகாஸ் கர்த்தரிடத்தில் வைராக்கியம் கொண்டிருந்தான்.
எண். 25: 8-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"இஸ்ரவேலனாகிய அந்த மனிதன் வேசித்தனம்பண்ணும் அறையிலே அவன் பின்னாலே போய், இஸ்ரவேல் மனிதனும் அந்த ஸ்திரீயுமாகிய இருவருடைய வயிற்றிலும் ஈட்டி உருவிப்போக அவர்களைக் குத்திப்போட்டான்; அப்பொழுது இஸ்ரவேல் புத்திரரில் உண்டான வாதை நின்றுபோயிற்று."
எண். 25: 1-3-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"இஸ்ரவேல் சித்தீமிலே தங்கியிருக்கையில், ஜனங்கள் மோவாபின் குமாரத்திகளோடே வேசித்தனம் பண்ணத்தொடங்கினார்கள்.
அவர்கள் தங்கள் தேவர்களுக்கு இட்ட பலிகளை விருந்துண்ணும்படி ஜனங்களை அழைத்தார்கள்; ஜனங்கள் போய்ப் புசித்து, அவர்கள் தேவர்களைப் பணிந்துகொண்டார்கள்.
இப்படி இஸ்ரவேலர் பாகால்பேயோரைப் பற்றிக்கொண்டார்கள்; அதனால் இஸ்ரவேலர்மேல் கர்த்தருடைய கோபம் மூண்டது."
இஸ்ரவேலர்களுடைய வேசித்தனம் அன்று வேறே தேவர்களை நாட வைத்தது. அவர்கள் பாகால்பேயோரைப் பின்பற்ற ஆரம்பித்தார்கள். இஸ்ரவேலில் நடந்த வேசித்தனத்திற்கு பினெகாஸ் எதிர்த்து நின்றான்; அது பக்திவைராக்கியம் என்று கூறப்பட்டிருக்கின்றது. வேசித்தனத்தினை அடையாளம் காண கர்த்தரிடத்தில் வைராக்கியம் வைக்க வேண்டும்.
வருகையில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுபவர்கள், இரண்டுவிதமான தகுதிகளைப் பெற்றவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று வேதம் சாட்சியிடுகின்றது.
1. இரத்தசாட்சியாய் மரிப்பது,
2. மிருகத்தின் முத்திரையினைத் தரித்திராதிருப்பது.
மிருகத்தின் முத்திரையினை தரித்துக்கொள்ளாமல் இருப்பதற்கும், இரத்தசாட்சியாய் மரிக்க ஆயத்தமாயிருப்பதற்கும், வைராக்கியம் வேண்டும். அதற்கு வேசித்தனத்தினை எதிர்த்த பினெகாசின் வைராக்கியத்திற்கு ஒத்த வைராக்கியம் வேண்டும். கடைசி ஏற்பாட்டுக் காலத்தில் பாபிலோனின் வேசித்தனத்திற்கு எதிரான வைராக்கியம் கொண்டவர்கள் வார்த்தையைப் பற்றிக்கொள்வார்கள். கர்த்தரிடத்தில் நாம் வைக்கக்கூடிய வைராக்கியமே ஆவியின் வேசித்தனத்தினை அடையாளம் காட்டும். கர்த்தரிடத்தில் வைராக்கியம் இல்லாவிட்டால், அவளின் வேசித்தனத்தினை அடையாளம் காணமுடியாது. பினெகாசுக்குக் கர்த்தரிடத்தில் வைராக்கியம் இருந்தது. கர்த்தரிடத்தில் அவன் கொண்ட வைராக்கியத்தினால் அவனுக்கும், அவனுக்குப் பின்பு அவன் சந்ததிக்கும் நித்திய ஆசாரிய பட்டத்திற்குரிய உடன்படிக்கை உண்டாயிற்று.
ரோம. 10: 2-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"தேவனைப்பற்றி அவர்களுக்கு வைராக்கியமுண்டென்று அவர்களைக்குறித்துச் சாட்சிசொல்லுகிறேன்; ஆகிலும் அது அறிவுக்கேற்ற வைராக்கியமல்ல."
யூதர்கள் அன்று கொண்ட வைராக்கியம் விருத்தசேதனத்தின் மீது இருந்தது. அது அவர்களுக்கு அறிவுக்கேற்ற வைராக்கியமாய் இருக்கவில்லை என்றே சாட்சியிடப்பட்டுள்ளது. ஏனென்றால், அப்போது நியாயப்பிரமாண கிரியை ஒருவனை நீதிமானாக்கவில்லை; அங்கே அது நிறைவேறிய பிரமாணமாகக் காணப்பட்டது.
ரோம. 10: 4-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"விசுவாசிக்கிற எவனுக்கும் நீதி உண்டாகும்படியாகக் கிறிஸ்து நியாயப்பிரமாணத்தின் முடிவாயிருக்கிறார்."
கிறிஸ்து நியாயப்பிரமாணத்தின் முடிவாய் இருந்தார். நியாயப்பிரமாணம் கிறிஸ்துவினால் நிறைவேறிற்று. யோர்தானின் மகிமை இஸ்ரவேலர்களுக்குள்ளாக அப்போது நிறைவடைந்திருந்தது. அதன்பின்னர் சபைக்காலங்கள், சபைப்பிரமாணங்கள் சாட்சியிடப்பட்டது. எனவே கிறிஸ்துவுக்குள் விருத்தசேதனம் இருந்தாலும் ஒன்றுமில்லை, விருத்தசேதனம் இல்லாவிட்டாலும் ஒன்றுமில்லை என்று பவுல் சாட்சியிட்டார்; புதுசிருஷ்டியாக மாறவேண்டும் என்பதே காரியம் என்று பவுல் சாட்சியிட்டார். அதே நிலைதான் கடைசி ஏற்பாட்டிலும் ஏற்படும். ஞானஸ்நானம் நிறைவேறிய அடையாளமாகும். அப்போது யோர்தானின் பெருமை அற்றுப்போய், அதற்கு பெருமை இல்லாதிருக்கும் நிலை சாட்சியிடப்படும். யோர்தானுக்கு மகிமையைக் கட்டளையிட்டவர் அதின் பெருமையினை அதனிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்வார். அதற்குப் பெருமையினை கட்டளையிட்டவரே அதினிடத்தின்று அந்தப் பெருமையினை எடுத்துவிடுவார். அவருக்குரியவர்கள் யோர்தானின் பெருமைக்குள்ளாகமாட்டார்கள்.
யோர்தானின் மகிமை அழிந்துபோகும்போது, ஞானஸ்நானம் என்ற முறைமையும் மகிமை இழந்ததாகிவிடும். கர்த்தரால் மீட்கப்பட்டவர்கள் யோர்தானின் தன்மையினை அறிந்துகொள்வார்கள். அவர்கள் சீயோனில் தங்கி தாபரிப்பார்கள். சீயோனின் வாசஸ்தலத்தில் தாபரித்திட கர்த்தர்தாமே நமக்குக் கிருபையினைக் கட்டளையிடுவாராக.
ஆமென்! ஆமென்!! ஆமென்!!!