In Matthew 6: 31, 32 it is said like this:
“Therefore take no thought, saying, What shall we eat? or, What shall we drink? or, Wherewithal shall we be clothed?
(For after all these things do the Gentiles seek:) for your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things.”
The gentiles seek after all these things such as - what shall we eat? What shall we drink? And wherewithal shall we be clothed? Who is a wise man? A wise man is one who is perfect in wisdom. Here, it is said that eating and drinking are pertaining to flesh, and therefore, those who seek after the things of flesh are the gentiles. There are people who appear to be wise to a man's view. That is wisdom of the world. That is pertaining to this world; pertaining to earth. Man is divided into two-factions as one who is wise after the things of the earth and the other who is not wise after the things of the earth alone. The Bible says in 1Cor. 3: 19 that the wisdom of this world is seen as foolishness in the sight of the Lord. The gentiles are those who work only for the things of the earth. One, who is wise in the Lord, knows the wisdom of the Lord. He knows the things of the Lord. The gentiles, who have not received the wisdom of the Lord, do not enter the kingdom of God. That is a place for the wise who have received the wisdom granted by the Lord. That is a place for them, who have known the mysteries of God. The knowledge of this world does not take a person into the kingdom of God. That knowledge does not make a soul worthy of getting him into the kingdom of the Lord Jesus Christ. But today, Babylon and the daughters of Babylon give importance to that knowledge and teach only that kind of knowledge to its believers. In Matthew chapter 6, about three things are mentioned below.
Fasting means afflicting and keeping the fleshy body under control. Prayer means asking for something in the Lord's presence. Giving alms is the deed of the flesh. But today, all these three things, which Jesus Christ said, are being done opposite or contrarily.
Dear beloved in Christ, let us see what the Lord has proclaimed about the Lord's predestination and His choosing.
What is meant by 'Choosing'?
For an example, there are ten vacancies existing. To fill in those vacancies it is advertised in the newspaper. One lakh of people buy applications. Among them 80 thousand fill in and send the applications. 70 Thousand write the written test. Only 10 vacancies. For that 100 persons are called for the interview. 70 thousand wrote the examination. Among them only 100 persons are called for the interview. From the hundred, only 10 are selected. This is a matter of the earth.
The Lord has determined a thing in His domain. He conducts an examination for those who are entering into His kingdom as He has determined in His domain. It is that, the place of the fallen angels from His kingdom must be filled in. That is why; we say that this earth is an examination field. Many appear for the examination. But, He knows who all among them will win. It has been planned by Him, who all should enter into His kingdom. All people who have got souls write this test.
All people, who have got the applications wish to enter into that place. One who has the soul gets the application form. One who has no soul also gets the application form. All people who have got the applications do not have souls. Even those who are unfit, also buy the application forms. But the applications of those unfit people will be rejected. All the Christians receive the qualifying applications.
In Psalm 33: 12 it is said like this:
“Blessed is the nation whose God is the LORD; and the people whom he hath chosen for his own inheritance.”
This examination is conducted among the Christians whose God is the Lord. Because, only among the nation whose God is the Lord, there are chosen people. In the Bible, nothing is said about those people who have not accepted the Lord as their God. That is not the matter pertaining to the soul. Christians, who have the soul as the inner man, are eligible to attain the world to come called the eternal life. In the Old Testament, only the Israelites were the nation whose God is the Lord. Among that nation there was a chosen person. Among the 12 tribes of Israel there was a chosen person. He is belonging to life. The Lord had commanded an entire grace on this earth for him.
The time of the New Testament is a time of grace for the natural men. In this time of grace given to this natural man, the people who have their Lord as their God are Christians. The chosen one is among the Christians. The one pertaining to life is in the nation, called Christians whose God is the Lord. Among the nation, whose God is not the Lord, though a person is seen to be righteous in the matters of this earth, he is nothing before the Lord in the matters related to eternal life. Why does the Lord choose?
The first thing:
In Num. 16: 7 it is said like this:
“And put fire therein, and put incense in them before the LORD tomorrow: and it shall be that the man whom the LORD doth choose, he shall be holy: ye take too much upon you, ye sons of Levi.”
The Lord chooses one man to become holy. The one who is chosen by the Lord is a holy man. Jesus Christ chose 12 disciples. Even so in it, there was only one unholy. He was not chosen to be sanctified. That is Judas Iscariot.
The second thing:
In Rom. 8: 33 it is said like this:
“Who shall lay any thing to the charge of God's elect? It is God that justifieth.”
The Lord chooses one to make him righteous. At first, we saw that the Lord chooses one to make him holy. Secondly, the Lord chooses one to make him righteous. Only the one chosen by the Lord is the righteous. There is a justice for the world; there is a justice for the man; there is a justice for the Lord. According to our law (Indian Penal Code), it is divided that whatever things are crime and that those who commit these crimes are liable to be punished under this section. One, who commits a crime is a criminal. The Lord is righteous. What all He commanded as justice and he who does them all, is a righteous man. One who does contrary to them is ungodly. Death is the punishment to the ungodly, according to the justice of the Lord.
The Lord's justice is divided according to the sin. The sin is divided into two kinds:
One, who commits a sin that deserves death, is guilty of death. He is not a righteous person. If any one commits a sin declared as deserving death, he is guilty of death. Even though that thing is considered a justice, according to the justice of mankind which is carnal, it is a sin by the Word. According to the choice of the Lord, we must become righteous. Only that righteous man is entitled to eternal life.
The third thing:
In Titus 1: 1, 2 it is said like this:
“Paul, a servant of God, and an apostle of Jesus Christ, according to the faith of God's elect, and the acknowledging of the truth which is after godliness;
In hope of eternal life, which God, that cannot lie, promised before the world began;”
The chosen ones of the Lord will receive the knowledge of understanding of the truth. The knowledge of understanding of truth and faith are formed with the chosen people of the Lord. If anybody is a chosen one, the Word will work in him. He will also know the truth. The thirst for knowing the truth will naturally form in him. The living water will be given to him who has thirst in him. The chosen one is a thirsty one. He is thirsty for eternal life. The unchosen one has a thirst for the things of the earth. When Jesus Christ was crucified, He became thirsty. They thought that vinegar was enough for His thirst. But the thirst with the Lord was different. One who is entitled to life will know the truth. One who is chosen for life will believe the truth. The unchosen one will not believe the truth. He will not have the thirst for truth and the zest for truth. The chosen one will have a thirst to know the truth. He will also have a thirst to believe the truth. Truth is known by grace. There is life only on knowing truth. To know the truth, there must be a thirst for knowing the truth. Only one, who has thirst for truth is entitled to life; only he is the chosen one. The cast-outs do not have the thirst for truth. They are condemned for punishment.
The fourth thing:
In Psalm 25: 12 it is said like this:
“What man is he that feareth the LORD? him shall he teach in the way that he shall choose.”
When Jesus Christ was manifested in flesh, He said, “I am the way, the truth and the life; no man cometh unto the Father but by me.” (John 14: 6). How many Jews did accept that way? Only the chosen people accepted Him. The way is “the Word”. Only by the Word called the way, a soul can reach the land of the living. The souls that do not go through that Word called the way are not entitled to life. One who is chosen goes into that way. The unchosen one does not enter that way by accepting it. The Word manifested in flesh was sent to the lost house of Israel. But His own people saw only His fleshy body. They never accepted His Word (John 1: 11). The reason is that they were not ordained for life. Those who were ordained for life accepted His word, knew that door, and entered through it. The one who is entitled for life knows the door. The one who is chosen knows the door. For the unchosen one, the door is hidden. As he does not know that door, he does not have the faith.
If you see the days of Lot, the angels came to destroy the city of Sodom where Lot lived. All the men of that city rose against those angels. The carnal desires and the things of carnality stood high. Therefore, the door was closed. The Bible says that they were struck with blindness that they could not find the door (Gen. 19: 11). One who is entitled to life knows the door. One who is entitled to life knows the Word. One who is entitled to life is a chosen person.
The fifth thing:
In Deut. 7: 6 it is said like this:
“For thou art an holy people unto the LORD thy God: the LORD thy God hath chosen thee to be a special people unto himself, above all people that are upon the face of the earth.”
The Lord chose us to be a special people unto Himself. Therefore it is said as “the bride”. The character of a bride means that she will follow till the end and she will abide with Him till the end.
But the harlot is not like that. Harlot is for the lust. When the matters of lust are fulfilled, harlot is cast out. The Lord has chosen the bride for His own. The bride is a chosen one. The Lord chose the Israelites for Himself. Because only, among those Israelites, there was the chosen bride. The Bible witnesses that He did not choose the Israelites, because they were more in number.
In Deut. 7: 7 it is said like this:
“The LORD did not set his love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people:”
The Lord witnesses that He did not choose them, because they were more in number. There is a difference between the gifts and the Word. Any one can receive the gifts. If any one pants and prays in the Lord's presence, “Lord, give me this gift”, it will be given to him. He is a merciful God. The gifts granted by Him will work upto a certain period. After that, it will not work. But the Word is not like that. The Word will do works among all who believe it and by all of them. This is not a ministry bestowed with gifts. This ministry is bestowed with the Word. Many may receive the gifts. Even one, who is renowned in the knowledge of the world, may get it. But the Word is not like that.
To receive the Word, the Lord's choosing is very essential. They are gentiles in the knowledge of the world. That is why, the Lord has not chosen the mighty one, but has chosen the weak one. He has not chosen the wise. The Bible says that the Lord has chosen the foolish things of the world. The Lord has commanded these, so that no flesh should glory in His presence (1 Cor. 1: 26-29).
The Lord chooses the one who honours Him for teaching His way, chosen by Him and for having received the grace to give His Word. Only these things are the occurrences, which the Lord is fulfilling each time. The Lord has chosen us to be His own. The Lord chooses the chosen one in order that he may inherit His kingdom for ever and ever.
The sixth thing:
In Acts 9: 15 it is said like this:
“But the Lord said unto him, Go thy way: for he is a chosen vessel unto me, to bear my name before the Gentiles, and kings, and the children of Israel.”
Paul the apostle was the chosen vessel of the Lord to preach His name. To preach the name of the Lord was the will of the Lord on that day. On that day, it was the will of God that grace had left the Israelites and was coming into the gentiles. It was the schedule of God that the grace must go from the seed of Adam who was begotten with a soul, to the natural man who was unworthy to receive the soul called the inner man. Whosoever the Lord chooses to fulfill the will of God, that is the schedule of God, only through that vessel, He fulfills that schedule. Whosoever the Lord has predestinated to fulfill the schedule of the Lord, it is he who fulfills that schedule of the Lord. Paul the apostle was the chosen vessel of the Lord; he was the chosen vessel of the Lord to fulfill the will of God and the schedule of God. If Paul the apostle had not preached the gospel, would it be preached to the gentiles? By whomsoever, the Lord's schedule will be fulfilled. By whomsoever, the Lord is willing to do whatsoever things, through him He will fulfill them. The Lord chose Moses. He said that he could not go as he was not eloquent and that he was slow of speech and of a slow tongue. Have not I the Lord made your mouth? I will be with your mouth and teach you what you should say (Ex. 4: 10-12). But yet, when he said that he could not do, and refused, the Lord's anger came over him. To remove the thing commanded by the Lord's anger, Zipporah cut off the foreskin of her son. Then Aaron came as a mouth of Moses. One must have been chosen to preach the name of the Lord, that is, the God's will. That is, the chosen vessel would know the name of the Lord and preach the name of the Lord.
The seventh thing:
In Psalm 25: 14 it is said like this:
“The secret of the LORD is with them that fear him; and he will shew them his covenant.”
The Lord chooses people to know the mystery of God and to proclaim it. Only to the chosen person, the mystery of God will be revealed. About Paul the apostle, Peter the apostle says that all his things were granted by the Lord.
In II Peter 3: 15, 16 it is said like this:
“And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you;
As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction.”
They are hard to be understood. It is witnessed that they are hard to be known. That which is hard to be known is a mystery. Paul the apostle is a steward for mysteries. Paul the apostle is a chosen one to proclaim the mysteries of God. The chosen one believes the proclaimed mysteries of God. One, who is ordained for life, believes in the schedule of God. One, who is ordained for life, believes the Word.
Even now a mystery is proclaimed by the Lord. That is a matter revealed by the Lord to proclaim the fulfilled will of the Lord, as a gospel. That mystery is that, the ability to form the soul, namely the inner man, was taken away from the bodies of flesh of the natural men when the fullness of the time of the seventh Church came.
Dear beloved in Christ, a mystery of God has been fulfilled now. The schedule of God has been fulfilled in the end time of the seventh Church. After that, in the body of flesh of the natural men, there will be no grace in which the soul called the inner man will be formed. This is the schedule of God. This is the mystery of God. The chosen one will believe these things. Only the chosen one will have the thirst for knowing the mysteries of God. The mystery is revealed in order that the chosen one will receive life and the condemned one will receive death.
The eighth thing:
In Num. 16: 5 it is said like this:
“And he spake unto Korah and unto all his company, saying, Even tomorrow the LORD will shew who are his, and who is holy; and will cause him to come near unto him: even him whom he hath chosen will he cause to come near unto him.”
The Lord chooses the chosen one to come near unto Him. Whosoever the Lord has scheduled to take with Him in the secret coming, they are all the chosen people. The chosen ones are going to take part in His Reign of Thousand Years with Him on this earth. That grace is not for the one who is not chosen. The power of second death is not over the chosen one.
We have seen that, for what all things the Lord has chosen. We elect the ministers who rule over us. How do we elect? We vote in the election and then elect. The higher authorities conduct written examination and interview to select the people for the appointment in a post.
How does the Lord choose?
In Rom. 11: 5 it is said like this:
“Even so then at this present time also there is a remnant according to the election of grace.”
“Election only by grace. If there is no grace, there is no election. Until Jesus Christ was born in the flesh, grace was with the Israelites. As long as grace was there with the Israelites, choosing was also there with the Israelites. After Jesus Christ was formed in the flesh, after the Word became flesh, grace turned towards the natural man that is gentiles. Why the grace turned towards the natural man is that the chosen people are there among the natural man. That is why, grace was ordered to the gentiles.
But, in the time of the Last Testament, after the Word was born, grace has turned again towards the Israelites for later harvest. After this, there will not be the soul called the inner man among the fleshy bodies of the gentiles. According to choosing, the soul will be there only among the Israelites.
Could we enter into the kingdom of God, if we had been born about 35 generations ago in India? We could never enter. Because, there was no soul called grace entitled to life for the gentiles about 35 generations ago. Reason, during that time, there were no chosen people among the gentiles. Can we enter into the kingdom of heaven if we are born as Christians after about 5 generations from today? Never. Because, hereafter there is no grace for the gentiles.
Though a man does good deeds as accepted by the justice of man and is very good by doing all things according to the justice commanded in the Bible, that man can not stand righteous before the Lord after 10 generations. The Word justifies. One can do whatever good deeds for the Lord. He may give his body to be torn, or he may give all his goods to the poor as alms, but yet he cannot enter into the kingdom of heaven. The Word says it so. Reason, he has no grace. After there is no grace, he is nothing. Although he is an Israelite, he is nothing. Although he is a natural man, he is nothing. The time is so near that the grace will be completely taken away from the earth. Reason, after the grace is taken away, the chosen people will not be there on the earth. As there will be no chosen people, grace also will not be there. As there will be no grace, there will be no more chosen people. While there is grace, the chosen one is also there. When there is no grace there will not the chosen one. As long as the chosen one is there, there will be grace on the earth. When there is no chosen one, there will be no grace on the earth. This is a great mystery.
The Lord repented for having anointed Saul as a king. Therefore, the Lord commanded to anoint David. Samuel went into the house of Jesse and asked all his children to come before him. Only in his house, there was one who had got the grace to be anointed. The Lord had sent Samuel there to anoint him. Samuel asked Jesse to call them. The mighty men came. When Samuel saw each person, he thought that he was mighty and so he must be the person. But the Lord said that He did not see as man saw. The Lord said that he was not the person and asked to leave him. Thus all the seven sons were left. Samuel then asked Jesse whether he had more children yet. When Samuel said that the Lord had not chosen any one of these, Jesse said that he had one more son and that he was keeping the sheep and that he was the youngest. Immediately, Samuel asked Jesse to call him; perhaps he might be the person. He said that none among these was chosen by the Lord (1 Sam. 16: 9-12). The eighth born was the vessel of grace. The man created on the eighth day is also the vessel of grace. The one who inherited that grace, was the one entitled to life and ruddy he comes there. The Lord commanded to anoint him that he was the one whom He had chosen. He was the vessel of grace. A grace which was not given to the seven persons was given to the last son. The Lord Himself witnesses that He was the son of David.
When did this choosing happen?
In Eph. 1: 4 it is said like this:
“According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love:”
Before the foundation of the world, that is, before He formed the world the Lord has chosen us. In whom? “In Christ” He chose. Whom has He chosen? He hath chosen us. Who are we? We are natural men. We are gentiles. We are the people who have belief on the name of Jesus Christ and have a worthiness to receive the soul called the inner man.
This choosing was determined before the foundation of this world. The Lord has chosen one nation in Adam and that a multitude of nation in Christ before the foundation of the world as another.
When the Lord breathed the breath into Adam, a man with soul was created. From him, two groups of descendants were formed. The descendants of Adam who had souls in them were divided into two factions.
Dear beloved in Christ, before the foundation of the world, He has predestined us. Before the foundation of the world, these were all scheduled. The Lord has chosen us, as the worthy persons of the covenant in Jesus Christ before the foundation of the world.
In Eph. 2: 12 it is said like this:
“That at that time ye were without Christ, being aliens from the commonwealth of Israel, and strangers from the covenants of promise, having no hope, and without God in the world:”
The Bible says that the gentiles do not belong to Jesus Christ, do not belong to the Word, and are aliens from the commonwealth of the Israelites. The kingdom of Heaven is the commonwealth of the Israelites. The gentiles, who are natural men, are aliens from the commonwealth of the Israelites, which is the kingdom of Heaven. That is, the gentiles are the nation unworthy of entering into the kingdom of heaven, which is promised to the Israelites. The gentiles are bodies of flesh not allowed to be formed with the inner man, namely, entitled to life. The Lord has chosen the natural men by predestining them in Jesus Christ. The gentiles are aliens to the covenant made with Abraham; they are the people unworthy of the grace which Abraham got. We (the gentiles) were without God and without the hope of heaven on this earth. Now, we have been converted into worthy vessels, for the covenant which the Lord has made with Abraham. This is known as choosing.
Abraham had 8 children. Were all those 8 children worthy vessels of the covenant? Among the eight children the chosen one was Isaac. Isaac was chosen for life; he was the inheritor; he was entitled to the life commanded to Abraham. All the other seven children had no shares in that inheritance. That inheritance is the kingdom of heaven. Though there were eight sons, among the eight, only Isaac was the chosen one to get the inheritance entitled to Eternal life, which is the world to come. These were chosen before the foundation of the world.
In Gen. 1: 1 it is said like this:
“In the beginning God created the heaven and the earth.”
In the beginning, God created the heaven and the earth. In English Bible, it is written, “God”. All the six days God did each work and created one by one. On the seventh day God rested.
In Gen. 2: 2, 3 it is said like this:
“And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made.
And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made.”
God blessed the seventh day. In the first six days, God created all. He is the creator. He created heaven. He created earth. He created all things in the earth. The name of the creator is “God”. God Himself created all these things. But among that creation, there was not a chosen one. Among the creations of God, there was no person with the soul, namely, the inner man. God created all things in six days and rested on the seventh day.
In Gen. 2: 4, 7 it is said like this:
“These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens,
And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.”
God created all. After that, He formed Adam who had the soul, namely, the inner man. When the man with the soul was formed, the name given to God was “the Lord God”.
In the first seven days, He did works as God. After the man with the soul was formed, He confessed His name as the Lord God. When you read the second chapter of Genesis completely, there, these words witness “the Lord God”, “the Lord God” and “the Lord God”. Because, the Lord is the one who has formed the inner man. The Lord is the father of the inner man.
Dear beloved in Christ, when the Lord created all things, He was God and He created. But when He formed the man with the soul He confessed Himself as the Lord God. The whole Bible witnesses about the deeds of the Lord. That is the Lord's governance. The Bible is a book of witness for the Lord's governance.
After Jesus Christ rose up from the dead, He revealed Himself to His disciples on the seashore. Then, John the apostle confessed that He was the Lord. It was the Lord, who created the one who had soul. When He created all things His name was God. In the Bible, except the first chapter, in all the other chapters, it is said about the works of the Lord. In the first chapter, only the works of God are proclaimed. That is Godhead. All the words said from the second chapter to the last chapter of the Bible witness about the Lord; because, The whole Bible is written for the one entitled for the eternal life that is for the one with the soul. The Bible is not a book written for the man of naturalness and it is not a book for the bodies of flesh which are formed in the earth as bodies of flesh, and reproduce as bodies of flesh, and die as fleshy bodies and become sand with the sand. This is a book which is written with a purpose that, what kind of works should a man with a soul do and attain the eternal life. If you read the second chapter, it is said there that 'the Lord God' and 'the Lord'. He is the Lord for the one with the soul. Kartha (The Lord) means 'the origin'.
When Eve gave birth to Cain, she said that she begot a man by the Lord. It is the Lord, who forms the innerman called the soul. If you read the 2nd and 3rd chapters of Genesis, the Lord witnesses about Himself as the Lord God. The Lord confesses Himself as the Lord God.
In Gen. 3: 3 it is said like this:
“But of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die.”
Eve witnessed that it was “God”. But the Lord witnesses about Himself as “the Lord God”.
In Gen. 3: 10, 12 it is said like this:
“And he said, I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked; and I hid myself.
And the man said, The woman whom thou gavest to be with me, she gave me of the tree, and I did eat.”
The Lord has revealed His name as 'the Lord God'. This name was given as the name for eternal life. Adam and Eve did not confess this name, namely, 'the Lord God', which was given for eternal life; because, like a natural man they confessed as 'God'. They paid heed to the words of the enemy and lost the grace commanded to them by the Lord. The name, the Lord commanded to the first man with the soul, was His name 'the Lord God'. But Adam and Eve did not confess that name which was commanded for eternal life. In a state of unconfession, they denied it. They reached the state of naturalness.
This Lord God made a covenant with Abraham. When this Lord God made a covenant with Abraham, the Lord's name commanded to Abraham was 'the God Almighty'.
In Ex. 6: 2, 3 it is said like this:
“And God spake unto Moses, and said unto him, I am the LORD:
And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.”
This name, namely, 'the God Almighty' was commanded to our patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob. When the Lord brought the Israelites out of the house of bondage of Egypt, the name commanded among those people to the Lord God was, 'JEHOVAH'. It was 'JEHOVAH' who led the Israelites through Moses. It was law that was given to the people who were freed and led from Egypt; at that time 'JEHOVAH' was the name commanded to the Israelites who had souls.
All the gentiles are natural men. 'The Lord Jesus Christ' is the name given to 'the Lord God', for the gentiles. The Lord Jesus Christ is the name which the Lord God commanded to the gentiles, to the people who are aliens from the commonwealth of Israel, and to the people who are aliens to the inheritance. Adam and Eve denied the name. But after that, the name of the Lord was accepted. We read in the Bible that the sons of Seth called upon the name of the Lord.
In Gen. 4: 26 it is said like this:
“And to Seth, to him also there was born a son; and he called his name Enos: then began men to call upon the name of the LORD.”
When the Name is proclaimed, it is the devil who induces the works to deny that Name. It is the devil who stands as a hindrance to the man with the soul to accept the name of the Lord. Adam never confessed the name of the Lord. After that, Cain confessed the name, but his deeds were wicked. Cain did not eat of the fruit of the tree of knowledge of good and evil. It was a state which confessed the previous name and did not accept the name commanded on that day. The law which was commanded in the days of Cain was the Law of deeds. As the deeds of Cain were wicked, it was a state which denied the Name, which is the Law. In the time of the seventh Church, the name was revealed. It was a state then, when all the Christians could not accept it. After passing all the times of the Churches, there is a state of accepting the messages of the time of Churches. When the call is given to you “to come out of fornication”, if you do not come out, it is a wicked deed. The Lord's command for this day is to come out of fornication, that is, to leave the glory of the tent of Babylon and to leave all her deeds of fornication. Coming out of the tent of that harlot is a deed agreeable to the Lord. If not coming, it is a deed similar to that of the wicked. This is the Lord's word, which is being fulfilled.
At first, it was Adam who was chosen for the Name. But he did not confess the Name. It was Abel who did the works of the Law of deeds. Abel came into salvation by his deed. Adam was formed by the Lord God. All natural men are formed by God. Adam was the first man with the soul, who received the Lord's Word. But he changed into the first soul predestined for condemnation.
When the Lord's name, namely, 'the Word' is announced, the tempter comes there. It was serpent that came to Adam as a tempter. It was serpent that instigated Adam to deny the name. The Word was the Lord's name commanded for that day. It was that you should not eat that fruit. That was the name; that was the Word. As Adam did not confess that Word he changed into one as the condemned.
In Gen. 6: 5 it is said like this:
“And GOD saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually.”
Evil deeds are iniquities before the Lord. It will cast out a soul from the presence of the Lord. Now a mystery is revealed by the Lord. That mystery is the Lord's name. We, the gentiles were without God. We were without the Lord, the creator of one with the soul. The Lord Jesus Christ has given us this grace. We have become men, who have souls. We have become share holders to the commonwealth in the name of the Lord Jesus Christ. Those who have souls are divided into two groups.
To the one, who is entitled to life, is judgement. To the one, who is entitled to death, is condemnation. The Lord has chosen the one with the soul - as the one entitled to life or as the one entitled to death before the foundation of the world. The one, who is entitled to life, does righteousness. The one who is entitled to death is the condemned one that is he does injustice. Injustice is sin. If you do justice, there is judgement. If you do injustice, it is sin. If you commit sin, death is for you. Even before the foundation of the world, the Lord has predestined all men as one entitled for life or as one entitled for death. Even when the life breath was breathed into Adam, it is separated as one meant for life or as one meant for death. It is separated, as one who is in Christ, is meant for life and as one who is not in Christ, is meant for condemnation.
In II Peter 2: 4 it is said like this:
“For if God spared not the angels that sinned, but cast them down to hell, and delivered them into chains of darkness, to be reserved unto judgment;”
Just as how the souls are predestined as those meant for life or as those meant for death, the Lord has predestined angels also as they who are meant for life or they who are meant for death. Those angels who committed sins are meant for death. The Lord has bound the host of fallen angels already with eternal chains for death. They are bound with the chains of darkness.
The souls meant for life will enter into rest in the third heaven. The condemned souls will be bound in the hell. Those, who are meant for hell, must be destroyed by second death. These will happen in the time of the Lord's determination and as the Lord had determined it.
Dear beloved in Christ, just as how the angels are separated, as those who are meant for life and as those who are meant for death, likewise, those who have souls are also separated into those who are meant for life and those who are meant for death. One, who is ordained for death, must do the deeds fit for death. He is the condemned one. He is appointed for it. He must be rewarded for his deeds. His deed is unbelief. He must do the deeds of unbelief. By doing it, he must be put into condemnation. He, who is appointed for condemnation, is one who does not accept truth. He is alien to truth; he is alien to justice. The one who is alien to justice must be put into condemnation. The one who is alien to justice must disregard justice.
The birth right is the first fruit of the first born which opens the womb. That is the birth right of the first born. The first male child which opens the womb belongs to the Lord. That is the covenant. That is the law. Esau is born first by flesh. But for whom is predestination? Who is the chosen one? The one who is born later is the chosen one. In that case, Jacob must do justice. Esau must do injustice. The deeds pertaining to it, Esau is doing from his body of flesh. The soul of Esau is sent into the body of flesh of Esau. It must attain condemnation. That is why, that soul ordained for condemnation despised the glory given to him and to his body of flesh. It sold the birth right. After despising, there was no use, in spite of tears (Heb. 12: 16, 17); because he had already been fixed for condemnation. He was ordained for death. Therefore, he despised it. He was ordained for despising.
Even though he did good deeds according to the flesh, spiritually, he was ordained for evil and condemnation. That is why, he deserves condemnation. Jacob was chosen for life. Though he was born later by flesh, his deeds got established for him as good deeds. What Esau despised, Jacob received. Jacob could have said to Esau that if he should die, giving the pottage to Esau. It is not said how much pottage he cooked. Perhaps, Jacob would have cooked only that much so that only one could eat. Esau, you eat and live. Even if I died without pottage, this birth right would be enough for me. Jacob made such a confession. Jacob did not despise it. Why did he not despise it? He was the chosen one. Why was he the chosen one? He was the one, who got the grace. Why was it that he had got the grace? He was pertaining to life. The nature of the angels is that of the state of the soul. This body of flesh is of no use. But the natural man gives importance only to this. The one who is condemned, subjects one into condemnation by this fleshy thing.
Dear beloved people, who have received the endless grace of Jesus Christ, what the Lord says is that one who is ordained for condemnation will be condemned by his own deeds. One who is ordained for justice will be the one of justice by his own deeds. The flesh is of no use. Esau wanders only after his own fleshy needs. Jacob wanders after Life. Jacob thirsts for Life. Esau thirsts for flesh. Both too have souls. Esau is ordained for condemnation. Jacob is ordained for life.
The Word of the Lord is like a quickening Word in order to build the kingdom of the Lord and to transform the man with the soul into him who has an eternal life.
Amen! Amen!! Amen!!!
மத். 6: 31, 32-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"ஆகையால், என்னத்தை உண்போம், என்னத்தைக் குடிப்போம், என்னத்தை உடுப்போம் என்று, கவலைப்படாதிருங்கள்.
இவைகளையெல்லாம் அஞ்ஞானிகள் நாடித்தேடுகிறார்கள்; இவைகளெல்லாம் உங்களுக்கு வேண்டியவைகள் என்று உங்கள் பரமபிதா அறிந்திருக்கிறார்."
என்னத்தை உண்போம், என்னத்தைக் குடிப்போம், என்னத்தை உடுப்போம் போன்ற இவைகளை அஞ்ஞானிகள் நாடித்தேடுகின்றார்கள். ஞானி என்றால் யார்? ஞானத்தில் பூரணப்பட்டவன் ஞானி. அறிவுள்ளவன் ஞானத்தில் பூரணப்பட்டவன். இங்கே புசிப்பும் குடிப்பும் மாமிசத்திற்குரியது எனவும், எனவே மாமிசத்திற்குரியதை மாத்திரம் நாடுகின்றவர்கள் அஞ்ஞானிகள் எனவும் கூறப்பட்டுள்ளது. மனிதனுடைய பார்வைக்கு ஞானிகளாய் காணப்படுபவர்கள் உண்டு; அது இப்பிரபஞ்சத்தின் ஞானம். அது இப்பிரபஞ்சத்திற்குரியது, பூமிக்குரியது. பூமிக்குரிய காரியத்தில் ஒருவன் ஞானி என்றும், பூமிக்குரிய காரியத்தில் ஒருவன் அஞ்ஞானி என்றும் இரண்டு பிரிவுகளாக மனிதன் பிரிக்கின்றான். பூமிக்குரிய காரியமான இந்த உலக ஞானமானது கர்த்தருடைய பார்வைக்குப் பைத்தியமாகக் காணப்படுகின்றது என்று வேதம் கூறுகின்றது (1 கொரி. 3: 19). பூமிக்குரிய காரியத்திற்காக மாத்திரம் செயல்படுபவர்கள் அஞ்ஞானிகள். கர்த்தருக்குள் ஞானி என்பவன் கர்த்தருடைய ஞானத்தை அறிந்தவன், கர்த்தருடைய காரியங்களை அறிந்தவன். கர்த்தர் அருளிய ஞானத்தினைப் பெறாத அஞ்ஞானிகள் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிப்பதில்லை. அது கர்த்தர் அருளும் ஞானத்தைப் பெற்ற ஞானிகளுக்குரிய இடம்; தேவரகசியங்களைத் தெரிந்தவர்களுக்குரிய இடம். இப்பிரபஞ்சத்தின் ஞானம் ஒருவனை தேவனுடைய ராஜ்யத்திற்குள் கொண்டுசெல்லாது. அந்த ஞானம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்திற்குள் பிரவேசிக்க ஒரு ஆத்துமாவைத் தகுதியுள்ளதாக மாற்றாது. ஆனால், இன்று பாபிலோனும், பாபிலோனுடைய குமாரத்திகளும் அந்த ஞானத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து அத்தகைய ஞானத்தைத்தான் தனது விசுவாசிகளுக்குப் போதித்துக் கொண்டிருக்கின்றது. மத்தேயு 6-ம் அதிகாரத்தில் கீழ்க்காணும் மூன்றுவிதமான காரியங்களைக் குறித்துக் கூறப்பட்டிருக்கின்றது
1.முதலாவது காரியம்: நீங்கள் தானதர்மங்களைச் செய்யும்போது, தாரை ஊதுவித்து நீங்கள் செய்கின்ற தானதர்மங்கள் மற்றவர்கள் காணும்படியாய் செய்யாதிருங்கள் என்றும், உங்கள் வலது கை கொடுப்பது இடது கைக்குத் தெரியாதவிதமாய் தானதர்மங்கள் இருக்கட்டும் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.
2.இரண்டாவது காரியம்: நீங்கள் ஜெபம் செய்யும்போது, உங்கள் அறைவீட்டிற்குள் போய், உங்களுக்கு இன்னது தேவை என்பதை, நீங்கள் விண்ணப்பிப்பதற்கு முன்பாகவே கர்த்தர் அறிந்திருக்கின்றபடியால் அதிக வசனிப்பினால் அலப்பாதபடிக்கு, இப்படியாக ஜெபம் செய்யவேண்டும் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.
3.மூன்றாவது காரியம்: நீங்கள் உபவாசிக்கும்போது, உங்கள் உபவாசம் தேவனுக்குமாத்திரம் தெரியத்தக்கவிதமாய் உபவாசியுங்கள் என்றும், உங்கள் உபவாசம் அநேகர் காணவேண்டும் என்பதற்காகச் செய்யப்படக்கூடாது என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. உபவாசத்திற்கான உங்களின் செயல்பாட்டினை அநேகர் அறியவேண்டும் என்பதற்காக பறைசாற்றாதிருங்கள் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது
உபவாசம் என்பது மாமிச சரீரத்தை ஒடுக்கத்தக்கதான ஒரு காரியமாகும். ஜெபம் கர்த்தருடைய சமுகத்தில் விண்ணப்பிக்கக்கூடிய ஒரு காரியமாகும். தானதர்மம் மாமிசத்திற்குரிய கிரியைகள். ஆனால் இன்று இயேசு கிறிஸ்து கூறிய இந்த மூன்று காரியங்களும் மாறுபாடான ஒரு காரியமாகத்தான் செயல்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது.
கிறிஸ்துவுக்குள் அருமையானவர்களே, கர்த்தருடைய முன்குறித்தலைக் குறித்தும், அவரின் தெரிந்துகொள்ளுதலைக் குறித்ததுமான காரியங்களைக் கர்த்தர் அறிவித்துள்ளபடியாகக் காணலாம்.
தெரிந்துகொள்ளுதல் என்றால் என்ன?
உதாரணமாக, பத்து பணியிடம் காலியாக இருக்கின்றது. அந்தப் பணியிடத்தை நிரப்புவதற்காகப் பத்திரிக்கையில் விளம்பரம் செய்யப்படுகின்றது. இலட்சம் ஜனங்கள் விண்ணப்பப் படிவம் வாங்குகின்றார்கள். அதில் 80 ஆயிரம் பேர் விண்ணப்பப் படிவத்தினை நிரப்பி அனுப்புகின்றார்கள். 70 ஆயிரம் பேர் எழுத்துத் தேர்வினை எழுதுகின்றார்கள். பத்துப் பணியிடம்தான், ஆனால் அதற்கு 100 பேர் நேர்முகத்தேர்விற்காக அழைக்கப்படுகின்றார்கள். தேர்வு எழுதியவர்கள் 70 ஆயிரம் பேர். அதில் 100 பேர் மாத்திரமே நேர்முகத்தேர்விற்கு வரவழைக்கப்பட்டு, அதிலிருந்து 10 பேர் தேர்வு செய்யப்படுகின்றார்கள். இது பூமிக்குரிய காரியம் ஆகும்.
கர்த்தர் தம்முடைய ஆதீனத்தில் ஒரு காரியத்தை நிர்ணயித்திருக்கின்றார். அவர் தம்முடைய ஆதீனத்தில் நிர்ணயித்திருக்கின்றபடி, தம்முடைய ராஜ்யத்திற்குள் பிரவேசிப்பவர்களுக்காக ஒரு தேர்வினை நடத்துகின்றார். அது அவருடைய ராஜ்யத்திலிருந்து தள்ளுண்ட தூதர்களுடைய ஸ்தானம் நிரப்பப்பட வேண்டும் என்பதற்கான ஒரு காரியமாகும். அதனால்தான் இந்தப் பூமியை ஒரு தேர்வுக்களம் என்று கூறுகின்றோம். அநேகர் தேர்வு எழுதுகின்றார்கள். ஆனால் அவர்களில் யார் யார் வெற்றி பெறுவார்கள் என்பதும் அவருக்குத் தெரியும்; யார் யார் அவருடைய ராஜ்யத்திற்குள் பிரவேசிக்கவேண்டும் என்பதும் அவரால் திட்டம் செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆத்துமாவைப் பெற்றிருக்கின்ற அனைவரும் இந்தத் தேர்வினை எழுதுகின்றார்கள்.
விண்ணப்பப் படிவத்தினைப் பெற்ற அனைவரும் அந்த ஸ்தலத்திற்குள் செல்ல வேண்டும் என்று விரும்புகின்றார்கள். ஆத்துமா உள்ளவனும் விண்ணப்பப் படிவம் பெறுகின்றான்; ஆத்துமா இல்லாதவனும் விண்ணப்பப் படிவம் பெறுகின்றான். விண்ணப்பப் படிவத்தினைப் பெற்ற அனைவரும் ஆத்துமா கொண்டவர்கள் அல்ல. தகுதியற்றவர்கள்கூட விண்ணப்பப் படிவத்தினை வாங்குகின்றார்கள். ஆனால் தகுதி இல்லாதவர்களின் விண்ணப்பம் நிராகரிக்கப்படும். கிறிஸ்தவர்கள் யாவரும் தகுதியான விண்ணப்பப் படிவம் பெறுகின்றார்கள்.
சங். 33: 12-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"கர்த்தரைத் தங்களுக்குத் தெய்வமாகக்கொண்ட ஜாதியும், அவர் தமக்குச் சுதந்தரமாகத் தெரிந்துகொண்ட ஜனமும் பாக்கியமுள்ளது."
கர்த்தரைத் தங்களுக்குத் தெய்வமாகக்கொண்ட ஜாதியாகிய கிறிஸ்தவர்களிடம் இந்தத் தேர்வு நடக்கின்றது. ஏனென்றால், கர்த்தரைத் தங்களுக்குத் தெய்வமாகக்கொண்ட ஜனங்களுக்குள்ளாகத்தான் தெரிந்தெடுத்தக்கப்பட்டவர்கள் இருக்கின்றார்கள். கர்த்தரைத் தெய்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களைக் குறித்த காரியம் வேதாகமத்தில் கூறப்படவில்லை. அது ஆத்துமாவிற்குரிய காரியமல்ல. மறுமை என்ற நித்திய ஜீவனை அடையக்கூடியத் தகுதியுள்ளவர்கள் ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனிதனைக் கொண்ட கிறிஸ்தவர்கள். பழைய ஏற்பாட்டில் கர்த்தரைத் தெய்வமாகக்கொண்ட ஜாதி இஸ்ரவேலர்கள். அந்த ஜாதிக்குள் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இருந்தான். இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களுக்குள்ளாகத் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இருந்தான். அவன் ஜீவனுக்குரியவன். கிருபை முழுவதும் இந்தப் பூமியில் அவனுக்காகக் கர்த்தர் கட்டளையிட்டிருந்தார்.
புதிய ஏற்பாட்டுக்காலம், ஜென்ம சுபாவத்தார்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின் காலம். இந்த ஜென்ம சுபாவத்தானுக்குக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்ற கிருபையின் காலத்தில் கர்த்தரைத் தெய்வமாகக்கொண்ட ஜாதி கிறிஸ்தவர்கள். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் கிறிஸ்தவர்களுக்குள் இருக்கின்றான். ஜீவனுக்குரியவன் கர்த்தரைத் தெய்வமாகக்கொண்ட கிறிஸ்தவர்கள் என்ற இந்த ஜாதியினிடத்தில் இருக்கின்றான். கர்த்தரைத் தெய்வமாகக் கொள்ளாத ஜாதிக்குள் பூமிக்குரிய காரியத்தில் ஒருவன் நீதிமானாகக் காணப்பட்டாலும், ஜீவனுக்குரிய காரியத்தில் கர்த்தருக்கு முன்பாக ஏதுமில்லை. எதற்காகக் கர்த்தர் தெரிந்துகொள்கின்றார்?
முதலாவது காரியம்:
எண். 16: 7-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"நாளைக்கு அவைகளில் அக்கினி போட்டு, கர்த்தருடைய சந்நிதியில் தூபவர்க்கம் இடுங்கள்; அப்பொழுது கர்த்தர் எவனைத் தெரிந்துகொள்வாரோ, அவன் பரிசுத்தவானாயிருப்பான்; லேவியின் புத்திரராகிய நீங்களே மிஞ்சிப்போகிறீர்கள் என்றான்."
கர்த்தர் ஒருவனைப் பரிசுத்தவானாக மாற்றத் தெரிந்துகொள்கின்றார். கர்த்தரால் தெரிந்தெடுக்கப்படுபவன் பரிசுத்தவான். இயேசு கிறிஸ்து 12 சீசர்களைத் தெரிந்துகொண்டார். ஆனாலும், அதில் ஒருவன் மாத்திரம் பரிசுத்தம் இல்லாதிருந்தான். அவன் பரிசுத்தமாக்கப்படத் தெரிந்துகொள்ளப்படவில்லை. அது யூதாஸ்காரியோத்து.
இரண்டாவது காரியம்:
ரோம. 8: 33-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"தேவன் தெரிந்துகொண்டவர்கள்மேல் குற்றஞ்சாட்டுகிறவன் யார்? தேவனே அவர்களை நீதிமான்களாக்குகிறவர்."
கர்த்தர் ஒருவனை நீதிமானாக்கத் தெரிந்தெடுக்கின்றார். முதலாவது பார்த்தோம், பரிசுத்தமாக்கக் கர்த்தர் தெரிந்தெடுத்திருக்கின்றார் என்று. இரண்டாவதாக, நீதிமானாக்கத் தெரிந்தெடுத்திருக்கின்றார். கர்த்தரால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவனே நீதிமான். உலகத்திற்கென்று ஒரு நீதி இருக்கின்றது; மனிதனுக்கென்று ஒரு நீதி இருக்கின்றது; கர்த்தருக்கென்று ஒரு நீதி இருக்கின்றது. நமது சட்டப்படி (Indian Penal Code), இவை இவைகள் குற்றம் எனவும், இந்தக் குற்றங்களைச் செய்பவர்கள் இந்தப் பிரிவின்கீழ் தண்டனைக்குரியவர்கள் எனவும் வகுக்கப்பட்டுள்ளது. குற்றம் செய்பவன் குற்றவாளியாவான். கர்த்தர் நீதிபரர், அவர் எவையெல்லாம் நீதி என்று கட்டளையிட்டிருக்கின்றாரோ, அவைகளைச் செய்பவன் நீதிமான். அதற்கு மாறுபாடான கிரியைகளைச் செய்பவன் துன்மார்க்கன். துன்மார்க்கனுக்குக் கர்த்தரின் நீதியின்படியான தண்டனை மரணம்.
கர்த்தருடைய நீதி பாவத்திற்குத்தக்கவாறு பிரிக்கப்படுகின்றது. இரண்டுவிதமாகப் பாவம் பிரிக்கப்படுகின்றது: -
அ. மரணத்திற்கு ஏதுவல்லாத பாவம்.
ஆ. மரணத்திற்கு ஏதுவான பாவம்.
மரணத்திற்கு ஏதுவான பாவம் செய்பவன் மரணத்திற்குரியவன். அவன் நீதிமான் அல்ல. மரணத்திற்கு ஏதுவான பாவம் என்று அறிவித்த காரியத்தை ஒருவன் செய்தால், அவன் மரணத்திற்குரியவன். அந்தக் காரியம் மாமிசத்தின்படியான மனித நீதியால் நீதியென்று எண்ணப்பட்டாலும், அது வார்த்தையின்படியாகப் பாவமே. கர்த்தருடைய தெரிந்தெடுத்தலின்படி நாம் நீதிமானாக மாற வேண்டும். அந்த நீதிமானே நித்திய ஜீவனுக்குரியவன்.
மூன்றாவது காரியம்:
தீத்து 1: 3-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"பொய்யுரையாத தேவன் ஆதிகாலமுதல் நித்திய ஜீவனைக்குறித்து வாக்குத்தத்தம்பண்ணி, அதைக்குறித்த நம்பிக்கையைப்பற்றி தேவபக்திக்கேதுவான சத்தியத்தை அறிகிற அறிவும் விசுவாசமும் தேவனால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்களுக்கு உண்டாகும்படி,"
கர்த்தரால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்கள் சத்தியத்தை அறிந்துகொள்ளும் அறிவைப் பெற்றுக்கொள்வார்கள். சத்தியத்தைப்பற்றி அறிகின்ற அறிவும் விசுவாசமும் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்களிடம்தான் உண்டாகும். ஒருவன் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவனாக இருந்தால், வார்த்தை அவனிடம் கிரியை செய்யும். சத்தியத்தையும் அவன் அறிவான். சத்தியத்தை அறிய வேண்டும் என்ற தாகம் அவனிடத்தில் இயற்கையாகவே உருவாகும். தாகம் எவனிடத்தில் இருக்கின்றதோ, அவனுக்கு ஜீவ தண்ணீர் கொடுக்கப்படும். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் தாகமுள்ளவன், அவன் ஜீவனைக் குறித்த தாகமுள்ளவன். தெரிந்தெடுக்கப்படாதவன் பூமிக்குரிய காரியத்தைக் குறித்த தாகம் உள்ளவன். இயேசுகிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது, அவரிடம் தாகம் ஏற்பட்டது. அவருடைய தாகத்திற்குக் காடி போதும் என்று அவர்கள் எண்ணினார்கள். ஆனால் கர்த்தரிடத்தில் இருந்த தாகம் வேறு. ஜீவனுக்குரியவன் சத்தியத்தை அறிவான்; ஜீவனுக்கென்று தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் சத்தியத்தை விசுவாசிப்பான். தெரிந்தெடுக்கப்படாதவன் சத்தியத்தை விசுவாசிக்கமாட்டான்; சத்தியத்தை அறியக்கூடிய தாகமும், சத்தியத்தை அறியக்கூடிய நாட்டமும் அவனிடத்தில் இருக்காது. தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவனிடத்தில் சத்தியத்தை அறியக்கூடிய தாகம் இருக்கும். சத்தியத்தை விசுவாசிக்கக்கூடிய தாகமும் இருக்கும். சத்தியத்தை அறிவது கிருபையினால். சத்தியத்தை அறிந்தால்தான் ஜீவன். சத்தியத்தை அறிய வேண்டுமென்றால், சத்தியத்தை அறிய வேண்டுமென்ற தாகம் வேண்டும். சத்தியத்தைக் குறித்த தாகம் யாரிடத்தில் இருக்கின்றதோ, அவன்தான் ஜீவனுக்குரியவன், அவன்தான் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன். புறம்பானவர்களுக்குச் சத்தியத்தைக் குறித்த தாகம் இருக்காது. அவர்கள் ஆக்கினைக்குரியவர்கள்.
நான்காவது காரியம்:
சங். 25: 12-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"கர்த்தருக்குப் பயப்படுகிற மனுஷன் எவனோ அவனுக்குத் தாம் தெரிந்துகொள்ளும் வழியைப் போதிப்பார்."
இயேசுகிறிஸ்து மாமிசத்தில் வெளிப்பட்டபோது நானே வழியும், சத்தியமும், ஜீவனுமாய் இருக்கிறேன் என்றும், என்னையல்லாமல் ஒருவனும் பிதாவினிடத்தில் வரான் என்றும் கூறினார் (யோவா. 14: 6). அந்த வழியை எத்தனை யூதர்கள் ஏற்றுக்கொண்டார்கள்? தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் அவரை ஏற்றுக்கொண்டார்கள். வழி - "வார்த்தை". வார்த்தை என்ற வழியில்தான் ஒரு ஆத்துமா ஜீவனுள்ளோர் தேசத்தை அடைய முடியும். அந்த வார்த்தை என்ற வாசல் வழியாய்ச் செல்லாத ஆத்துமாக்கள் ஜீவனுக்குரியது அல்ல. தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் அந்த வழிக்குள் பிரவேசிப்பான். தெரிந்தெடுக்கப்படாதவன் அந்த வழியை ஏற்றுக்கொண்டு அதன்வழியாய் பிரவேசிக்கமாட்டான். மாமிசத்தில் வெளிப்பட்ட வார்த்தை காணாமற்போன இஸ்ரவேல் வீட்டாரிடத்தில் அனுப்பப்பட்டது. ஆனால், அவருடைய சொந்த ஜனங்கள் அவருடைய மாமிசத்தை மாத்திரம் பார்த்தார்கள். அவருடைய வார்த்தையினை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை (யோவா. 1: 11). காரணம், அவர்கள் ஜீவனுக்கென்று நியமிக்கப்படாதவர்கள். ஜீவனுக்கென்று நியமிக்கப்பட்டவர்கள் அவருடைய வார்த்தையினை ஏற்றுக்கொண்டு, அந்த வாசலை அறிந்து, அதன் வழியாய் உட்பிரவேசித்தார்கள். ஜீவனுக்குரியவன் வாசலை அறிவான். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் வாசலை அறிவான். தெரிந்தெடுக்கப்படாதவனுக்கு அந்த வாசல் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த வாசலை அறியாதபடியினால் அவனிடம் விசுவாசமில்லை.
லோத்தின் நாட்களில் பார்த்தீர்களென்றால், லோத்து குடியிருந்த சோதோம் பட்டணத்தை அழிப்பதற்காகத் தூதர்கள் வந்தார்கள். அந்தப் பட்டணத்தின் புருஷர்கள் அனைவரும் அவர்களுக்கு விரோதமாக எழும்பினார்கள். மாமிச இச்சை, மாமிசத்திற்குரிய காரியம் அங்கே மேலோங்கி நின்றது. அதனால் அங்கே வாசல் அடைக்கப்பட்டது. வாசலை அறியமுடியாதபடி அவர்களுக்குக் குருட்டாட்டம் பிடித்தது என்று வேதம் கூறுகின்றது (ஆதி. 19: 11). ஜீவனுக்குரியவன் வாசலை அறிவான். ஜீவனுக்குரியவன் வார்த்தையை அறிவான். ஜீவனுக்கென்று நியமிக்கப்பட்டிருப்பவன் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன்.
ஐந்தாவது காரியம்:
உபா. 7: 6-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"நீ உன் தேவனாகிய கர்த்தருக்குப் பரிசுத்த ஜனம், பூச்சக்கரத்திலுள்ள எல்லா ஜனங்களிலும் உன் தேவனாகிய கர்த்தர் உன்னைத் தமக்குச் சொந்தமாயிருக்கும்படி தெரிந்துகொண்டார்."
தனக்குச் சொந்தமாய் இருக்கவேண்டும் என்பதற்காகக் கர்த்தர் தெரிந்துகொண்டார். அதனால்தான் மணவாட்டி என்று கூறப்பட்டுள்ளது. மணவாட்டி என்ற தன்மைக்கு கடைசிவரையிலும் பின்பற்றக்கூடியவள் என்றும், கடைசிவரையிலும் உடனிருக்கக்கூடியவள் என்றும் அர்த்தம்.
ஆனால், வேசி அப்படிப்பட்டவள் அல்ல. வேசி இச்சைக்குரியவள். இச்சையின் காரியம் நிறைவேறிய பின்னர், அவள் விலக்கப்படுகின்றாள். கர்த்தர் மணவாட்டியினைத் தனக்கென்று சொந்தமாக்கத் தெரிந்தெடுத்துள்ளார். அவள் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவள். இஸ்ரவேலைத் தமக்குச் சொந்தமாகத் தெரிந்தெடுத்தார். ஏனென்றால் அந்த இஸ்ரவேலருக்குள்தான் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட மணவாட்டி இருந்தாள். திரட்சியான ஜனமாய் இருக்கின்றது என்பதற்காக அவர் இஸ்ரவேலரைத் தெரிந்தெடுக்கவில்லை என்று வேதம் சாட்சியிடுகின்றது.
உபா. 7: 7-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"சகல ஜனங்களிலும் நீங்கள் திரட்சியான ஜனமென்று கர்த்தர் உங்கள்பேரில் அன்புவைத்து உங்களைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை; நீங்கள் சகல ஜனங்களிலும் கொஞ்சமாயிருந்தீர்கள்."
சகல ஜனங்களிலும் திரட்சியான ஜனமென்று அவர்களைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை என்று கர்த்தர் சாட்சியிடுகின்றார். வரங்களுக்கும் வார்த்தைக்கும் வித்தியாசம் இருக்கின்றது. வரங்களை யார் வேண்டுமானாலும் பெற்றுக்கொள்ளலாம். கர்த்தருடைய சமுகத்தில், தகப்பனே, இந்த வரம் எனக்கு வேண்டும் என்று கதறி விண்ணப்பம் செய்பவனுக்கு அது கொடுக்கப்படும். அவர் இரக்கமுள்ள தேவன். அவர் கட்டளையிடும் வரங்களானது சிலகாலம் வரையிலும் கிரியை செய்யும். அதன்பின்னர் அது கிரியை செய்யாது. ஆனால், வார்த்தை அப்படியாக இல்லை. வார்த்தை தன்னை விசுவாசிக்கும் அனைவரிடத்திலும், அனைவரைக் கொண்டும் கிரியைகளை நடப்பிக்கும். இது வரம் பெற்ற ஊழியம் அல்ல; இது வார்த்தையினைப் பெற்றிருக்கும் ஊழியம். வரத்தினை அநேகர் பெற்றுக்கொள்ளலாம். உலக ஞானத்தில் பேர்பெற்றவனும்கூட இதனைப் பெற்றுக்கொள்ளலாம். ஆனால் வார்த்தை அப்படி அல்ல. வார்த்தையினைப் பெற்றுக்கொள்ளக் கர்த்தரின் தெரிந்தெடுத்தல் வேண்டும். அவர்கள் உலக ஞானத்தில் அஞ்ஞானிகள். அதனால்தான் கர்த்தர் பெலமுள்ளவனைத் தெரிந்து கொள்ளவில்லை, பெலவீனனைத் தெரிந்து கொண்டுள்ளார். ஞானிகளைத் தெரிந்து கொள்ளவில்லை, உலகில் பைத்தியமானவைகளைத் தெரிந்து கொண்டுள்ளார் என்று வேதம் கூறுகின்றது. மாம்சமான ஒருவனும் தன்னை உயர்த்தாதபடிக்குக் கர்த்தர் இவைகளைக் கட்டளையிட்டிருக்கின்றார் (1 கொரி. 1: 26-29). அவரால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட அவருடைய வழியைப் போதிப்பதிலும், அவருடைய வார்த்தையினைக் கொடுப்பதற்காகத் தனக்குக் கிடைத்த கிருபையினைப் பெற்றுக்கொண்டதற்காகவும் கர்த்தரைக் கனப்படுத்துகின்றவனையே கர்த்தர் தெரிந்தெடுக்கின்றார். இவைகள்தான் ஒவ்வொரு காலத்திலும் கர்த்தர் நிறைவேற்றிக்கொண்டிருக்கின்ற நிகழ்வுகளாகும். தமக்குச் சொந்தமாக இருக்க நம்மைக் கர்த்தர் தெரிந்தெடுத்திருக்கின்றார். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் நித்திய நித்திய காலமாய்த் தன்னுடைய ராஜ்யத்தினைச் சுதந்தரிக்க வேண்டும் என்பதற்காகத் தெரிந்தெடுக்கின்றார்.
ஆறாவது காரியம்:
அப். 9: 15-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அதற்குக் கர்த்தர்: நீ போ; அவன் புறஜாதிகளுக்கும் ராஜாக்களுக்கும் இஸ்ரவேல் புத்திரருக்கும் என்னுடைய நாமத்தை அறிவிக்கிறதற்காக நான் தெரிந்துகொண்ட பாத்திரமாயிருக்கிறான். "
அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அவருடைய நாமத்தை அறிவிக்கக் கர்த்தரால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம். கர்த்தருடைய நாமத்தினை அறிவிக்க வேண்டும் என்பதுதான் அன்றைய தேவசித்தம். கிருபை இஸ்ரவேலரை விட்டு புறஜாதிகளுக்குள் வருகின்றது என்பதுதான் அன்றைய தேவசித்தம்; ஆத்துமா உள்ளவனாக ஜெநிப்பிக்கப்பட்ட ஆதாமின் சந்ததியில் இருந்து, ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனுஷனைப் பெற அருகதையில்லாத ஜென்ம சுபாவத்தானிடத்திற்குக் கிருபை செல்லவேண்டும் என்பதுதான் தேவதிட்டம். தேவசித்தத்தினை, அதாவது தேவதிட்டத்தினை நிறைவேற்றக் கர்த்தர் யாரைத் தெரிந்தெடுக்கின்றாரோ, அந்தப் பாத்திரத்தின் மூலமாகத்தான் அந்தத் திட்டத்தினை நிறைவேற்றுகின்றார். தேவதிட்டத்தினை நிறைவேற்ற யாரை முன்குறித்தாரோ, அவன் அந்தத் திட்டத்தினை நிறைவேற்றுபவன். பவுல் கர்த்தரால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம். தேவசித்தத்தை, தேவதிட்டத்தினைச் செய்து முடிக்கக் கர்த்தரால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம். பவுல் அறிவிக்காதிருந்தால், சுவிசேஷம் புறஜாதிகளுக்குள் அறிவிக்கப்பட்டிருக்குமா? தேவதிட்டமானது யாரைக்கொண்டும் நிறைவேற்றப்படும். கர்த்தர் யாரைக்கொண்டு எவைகளைச் செய்ய சிந்தையாயிருக்கின்றாரோ, அவரைக் கொண்டு அவைகளை நிறைவேற்றுவார். கர்த்தர் மோசேயினைத் தெரிந்தெடுத்தார். அவன்: நான் திக்குவாயும், மந்தநாவுமுள்ளவன், என்னால் போகமுடியாது என்றான். உன் வாயை உண்டாக்கினவர் நானல்லவா, நான் உன் வாயிலிருந்து பேசுவேன் என்றார் (யாத். 4: 10-12). ஆனாலும் அவன், அது தன்னால் முடியாது என்று மறுத்துக் கூறியபோது, கர்த்தரின் கோபம் அவன்மேல் வந்தது. கோபத்தினால் கட்டளையிடப்பட்ட காரியம் நீங்க சிப்போராள் தன் புத்திரனுடைய நுனித்தோலை வெட்டி எறிகின்றாள். அவனின் வாயாக ஆரோன் வருகின்றான். தேவசித்தமாகிய கர்த்தருடைய நாமத்தினை அறிவிக்கத் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். அதாவது, தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம் கர்த்தருடைய நாமத்தினை அறியும்; கர்த்தருடைய நாமத்தினை அறிவிக்கும்.
ஏழாவது காரியம்:
சங். 25: 14-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"கர்த்தருடைய இரகசியம் அவருக்குப் பயந்தவர்களிடத்தில் இருக்கிறது; அவர்களுக்குத் தம்முடைய உடன்படிக்கையைத் தெரியப்படுத்துவார்."
தேவ இரகசியத்தினை அறியவும், அறிவிக்கவும் கர்த்தர் தெரிந்தெடுக்கின்றார். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவனுக்குத்தான் தேவரகசியம் அறிவிக்கப்படும்; பவுலைக் குறித்து பேதுரு கூறுவார், அவருடைய காரியங்கள் கர்த்தரால் அருளப்பட்டது என்று.
2 பேது. 3: 15, 16-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"மேலும் நம்முடைய கர்த்தரின் நீடிய பொறுமையை இரட்சிப்பென்று எண்ணுங்கள்; நமக்குப் பிரியமான சகோதரனாகிய பவுலும் தனக்கு அருளப்பட்ட ஞானத்தினாலே இப்படியே உங்களுக்கு எழுதியிருக்கிறான்;
எல்லா நிருபங்களிலும் இவைகளைக் குறித்துப் பேசியிருக்கிறான்; அவன் சொன்னவைகளில் சில காரியங்கள் அறிகிறதற்கு அரிதாயிருக்கிறது; கல்லாதவர்களும் உறுதியில்லாதவர்களும் மற்ற வேத வாக்கியங்களைப் புரட்டுகிறதுபோலத் தங்களுக்குக் கேடுவரத்தக்கதாக இவைகளையும் புரட்டுகிறார்கள்."
அவைகள் அறிகின்றதற்கு அரிதான காரியங்கள், தெரிந்துகொள்ளுவதற்கு அரிதான காரியங்கள் என்றே சாட்சியிடப்பட்டுள்ளது. அறிகின்றதற்கு அரிதான காரியம்தான் இரகசியம். இரகசியங்களுக்கு பவுல் அங்கே உக்கிராணக்காரன். பவுல் தேவரகசியத்தினை அறிவிக்கத் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன். அறிவிக்கப்படும் தேவரகசியங்களை, தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் விசுவாசிப்பான். ஜீவனுக்கென்று நியமிக்கப்பட்டவன் தேவதிட்டத்தினை விசுவாசிப்பான். ஜீவனுக்கென்று நியமிக்கப்பட்டவன் வார்த்தையினை விசுவாசிப்பான்.
இப்பொழுதும் ஒரு இரகசியம் கர்த்தரால் அறிவிக்கப்படுகின்றது. அது நிறைவேறிய தேவசித்தத்தினை சுவிசேஷமாய் அறிவிக்கக் கர்த்தரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ள காரியமாகும். ஏழாம் சபைக்காலத்தினுடைய நிறைவு வந்தபோது, ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனிதனை உருவாக்கக்கூடிய தன்மை ஜென்மசுபாவத்தார்களின் மாமிச சரீரங்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது என்பதுதான் அந்த இரகசியம்.
கிறிஸ்துவுக்குள் அருமையானவர்களே, இந்த தேவரகசியம் இப்போது நிறைவேறிவிட்டது. ஏழாம் சபைக்காலத்தின் இறுதியில் தேவதிட்டம் நிறைவேறிவிட்டது. அதன்பின்னர் பிறக்கும் ஜென்மசுபாவத்தாரின் மாமிச சரீரத்திற்குள் ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனிதன் உருவாகக்கூடிய கிருபை இல்லை. இதுதான் தேவதிட்டம். இது தேவரகசியம். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இவைகளை விசுவாசிப்பான். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவனுக்குத்தான் இரகசியங்களை அறியக்கூடிய தாகம் வரும்.தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவன் ஜீவனையும், ஆக்கினைக்குரியவன் மரணத்தினையும் பெற்றுக்கொள்ள வெளிப்படுத்தப்படுவது இரகசியம்.
எட்டாவது காரியம்:
எண். 16: 5-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"பின்பு அவன் கோராகையும் அவனுடைய எல்லாக் கூட்டத்தையும் நோக்கி: நாளைக்குக் கர்த்தர் தம்முடையவன் இன்னான் என்றும், தம்மண்டையிலே சேரத் தாம் கட்டளையிட்ட பரிசுத்தவான் இன்னான் என்றும் காண்பிப்பார்; அப்பொழுது எவனைத் தெரிந்துகொள்வாரோ, அவனைத் தம்மிடத்திலே சேரக் கட்டளையிடுவார்."
தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் தன்னிடமாய்ச் சேரக் கர்த்தர் தெரிந்தெடுக்கின்றார். இரகசிய வருகையில் யார் யாரையெல்லாம் எடுத்துக்கொள்ளத் திட்டம் செய்திருக்கின்றாரோ, அவர்களெல்லாம் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள். ஆயிரம் வருடம் இந்தப் பூமியில் அவரோடு சேர்ந்து, அவருடைய அரசாட்சியில் பங்கடையப்போகின்றவர்கள் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள். தெரிந்தெடுக்கப்படாதவனுக்கு இந்தக் கிருபை இல்லை.தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவனிடம் இரண்டாம் மரணத்தின் அதிகாரம் இல்லை.
எந்த எந்தக் காரியங்களுக்காகக் கர்த்தர் தெரிந்தெடுத்திருக்கின்றார் என்று பார்த்தோம். நம்மை ஆளக்கூடிய அமைச்சர்களை நாம் தெரிந்தெடுத்திருக்கின்றோம். எப்படித் தெரிந்தெடுக்கின்றோம்? தேர்தலில் ஓட்டுப் போட்டுத் தேர்ந்தெடுக்கின்றோம். ஒரு பணியிடத்தினில் சேருவதற்கு மேலதிகாரம் உள்ளவர்கள் எழுத்துத் தேர்வு நடத்தி, நேர்முகத் தேர்வு நடத்தித் தெரிந்தெடுக்கின்றார்கள்
கர்த்தர் எப்படித் தெரிந்தெடுக்கின்றார்?
ரோம. 11: 5-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அப்படிப்போல இக்காலத்திலேயும் கிருபையினாலே உண்டாகும் தெரிந்துகொள்ளுதலின்படி ஒரு பங்கு மீதியாயிருக்கிறது."
"கிருபையில்தான் தெரிந்துகொள்ளுதல்". கிருபை இல்லாவிட்டால் தெரிந்துகொள்ளுதல் இல்லை. இயேசு கிறிஸ்து மாமிசத்தில் ஜனனமாகும் வரையிலும் கிருபை இஸ்ரவேலரிடத்தில் இருந்தது. கிருபை இஸ்ரவேலரிடத்தில் இருந்தவரையிலும், தெரிந்துகொள்ளுதலும் இஸ்ரவேலரிடம் இருந்தது. இயேசு கிறிஸ்து மாமிசத்தில் உருவான பின்னர், அந்த வார்த்தை மாமிசமான பின்னர், கிருபை ஜென்மசுபாவத்தாரிடத்தில் திரும்பியது. கிருபை ஏன் ஜென்ம சுபாவத்தானிடத்தில் திரும்பியது என்றால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்கள் ஜென்மசுபாவத்து ஜனங்களுக்குள் இருக்கின்றார்கள். எனவே கிருபை புறஜாதிகளுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டது. ஆனால் கடைசி ஏற்பாட்டின் காலத்தில், வார்த்தை ஜனனமான பின்னர், கிருபை மீண்டும் இஸ்ரவேலரிடத்திற்கு பின்பறிப்பிற்காகத் திரும்புகின்றது. இதன்பின்னர் புறஜாதிகளின் மாமிச சரீரங்களுக்குள் ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனுஷன் இருக்கமாட்டான்; தெரிந்தெடுத்தலின்படி இஸ்ரவேலருக்குள் மாத்திரம் ஆத்துமா இருக்கும்.
சுமார் 35 தலைமுறைகளுக்கு முன்னர் நாம் இந்தியாவில் பிறந்திருந்தால் பரலோக ராஜ்யத்திற்குள் செல்ல முடியுமா? முடியாது. ஏனென்றால் 35 தலைமுறைகளுக்கு முன்னர் ஜென்ம சுபாவத்தாருக்கு ஆத்துமா என்ற ஜீவனுக்குரிய கிருபை இல்லை; காரணம், அப்போது தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்கள் ஜென்மசுபாவத்தாரில் இல்லை. இன்றிலிருந்து சுமார் 5 தலைமுறைக்குப் பின்னர் கிறிஸ்தவனாகப் பிறந்தால் பரலோக ராஜ்யத்திற்குள் செல்ல முடியுமா? முடியாது. ஏனென்றால், இதன் பின்னர் ஜென்ம சுபாவத்தானுக்குக் கிருபை இல்லை.
ஒருவன் மிகவும் நல்லவன் என்று மனித நீதியின்படி அங்கிகரிக்கப்பட்டவனாய் நற்கிரியைகளைச் செய்தாலும், வேதத்தில் கட்டளையிடப்பட்ட நீதியின்படி எல்லாம் செய்து வந்தாலும் சுமார் 10 தலைமுறைக்குப் பின்னர் அந்த மனிதன் கர்த்தருக்கு முன்பாக நீதிமானாக இருப்பதில்லை. வார்த்தை நியாயந்தீர்க்கின்றது. கர்த்தருக்காக ஒருவன் எத்தகைய கிரியைகளை வேண்டுமானாலும் செய்யலாம், தன்னுடைய சரீரத்தினைக்கூட பிட்க ஒப்புக்கொடுத்தாலும், தான தர்மங்களினைச் செய்தாலும் அவனால் பரலோக ராஜ்யத்திற்குள் செல்ல முடியாது என்றே வார்த்தை அறிவிக்கின்றது. காரணம், அவனுக்குக் கிருபை இல்லை. கிருபை இல்லை என்ற பின்னர், இஸ்ரவேலனாக இருந்தாலும் ஒன்றுமில்லை, ஜென்ம சுபாவத்தானாக இருந்தாலும் ஒன்றுமில்லை. கிருபை முற்றிலுமாகப் பூமியிலிருந்து எடுத்துக்கொள்ளப்படக்கூடிய காலம் மிகவும் சமீபமாய் இருக்கின்றது. காரணம், தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் கிருபை முடிந்தபின்னர் பூமியில் இருப்பதில்லை. தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இல்லாதிருப்பதால், கிருபையும் இருப்பதில்லை. கிருபை இல்லாததினால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவனும் இல்லை. கிருபை இருக்கும்போது, தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இருக்கின்றான். கிருபை இல்லாதிருக்கும்போது, தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இருக்கமாட்டான். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இருக்கும்வரையிலும் கிருபை பூமியில் இருக்கும். தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இல்லாதிருக்கும்போது, கிருபை பூமியில் இருக்காது. இந்த இரகசியம் பெரியது.
சவுலை ராஜாவாக அபிஷேகம் செய்ததற்காக கர்த்தர் மனஸ்தாபப்பட்டார். எனவே தாவீதினை அபிஷேகிக்கக் கர்த்தர் கட்டளையிடுகின்றார். சாமுவேல் ஈசாயின் வீட்டினுக்குள் செல்கின்றார். உன் பிள்ளைகள் எல்லோரையும் வரச்சொல், உன் வீட்டில்தான் கர்த்தர் அபிஷேகம் செய்யக் கிருபையினைப் பெற்றவன் இருக்கின்றான். கர்த்தர் அவனை அபிஷேகிக்க என்னை இங்கே அனுப்பியிருக்கின்றார்; கூப்பிடு அவர்களை என்கின்றார். பலசாலிகள் வருகின்றார்கள். ஒவ்வொருவரையும் பார்க்கும்போது, இவன் மிகவும் பலசாலியாயிருக்கின்றான், இவனாகத்தான் இருக்கவேண்டும் என்று சாமுவேல் நினைக்கின்றார். ஆனால், கர்த்தர் கூறுகின்றார், நான் மனுஷன் பார்ப்பதுபோல் பார்ப்பதில்லை. இவன் இல்லை, இவனை விட்டுவிடு. இவ்வாறு 7 குமாரரும் விடப்பட்டார்கள். பின்பு சாமுவேல் ஈசாயைப் பார்த்து: உனக்கு இன்னமும் வேறு பிள்ளைகள் இருக்கின்றார்களா? இவர்களில் ஒருவனையும் கர்த்தர் தெரிந்துகொள்ளவில்லை என்று கூறிவிட்டாரே? என்று கேட்டபோது, ஈசாய் தனக்கு இன்னொரு மகன் இருக்கின்றான் என்றும், அவன் ஆடு மேய்த்துக்கொண்டிருக்கின்றான் என்றும், அவன் இளையவன் என்றும் கூறுகின்றான். உடனே சாமுவேல், அவனையும் கூப்பிடு; ஒருவேளை அவனாக இருக்கலாம்; இவர்களில் ஒருவனும் கர்த்தரால் தெரிந்தெடுக்கப்படவில்லை எனக் கூறுகின்றார் (1 சாமு. 16: 9-12). எட்டாவது பிறந்தவன் கிருபையின் பாத்திரம். எட்டாவது நாளில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதனும் கிருபையின் பாத்திரம். அந்த கிருபையினைச் சுதந்தரித்தவன் ஜீவனுக்குரியவனாக, சிவந்த மேனியனாக வருகின்றான். இவன்தான் நான் தெரிந்தெடுத்த பாத்திரம், இவனை அபிஷேகம்பண்ணு என்று கர்த்தர் கட்டளையிடுகின்றார். அவன் கிருபையின் பாத்திரம். ஏழு பேருக்கும் கிடைக்காத ஒரு கிருபை கடைசிக் குமாரனுக்குக் கிடைத்தது. கர்த்தரும் தன்னைத் தாவீதின் குமாரன் என்றே சாட்சியிடுகின்றார்.
இந்தத் தெரிந்துகொள்ளுதல் எப்பொழுது நடந்தது?
எபே. 1: 4-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"தமக்குமுன்பாக நாம் அன்பில் பரிசுத்தமுள்ளவர்களும் குற்றமில்லாதவர்களுமாயிருப்பதற்கு, அவர் உலகத்தோற்றத்துக்குமுன்னே கிறிஸ்துவுக்குள் நம்மைத் தெரிந்துகொண்டபடியே,"
உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பாகவே, அதாவது உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பாகக் கர்த்தர் தெரிந்துகொண்டார். யாருக்குள்ளாக? கிறிஸ்துவுக்குள்ளாகத் தெரிந்தெடுத்தார். யாரைத் தெரிந்தெடுத்திருக்கின்றார் என்றால் நம்மைத் தெரிந்தெடுத்திருக்கின்றார். நாம் யார்? ஜென்ம சுபாவத்தான், நாம் புறஜாதி. இயேசு கிறிஸ்து என்னும் நாமத்தின்மேல் விசுவாசமுள்ளவர்களாகி, ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனுஷனைப் பெற்றுக்கொள்ளத் தகுதியாக்கப்பட்டவர்கள்.
இந்தத் தெரிந்துகொள்ளுதல் உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பாகத் திட்டம்பண்ணியது. உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பாக, ஆதாமிற்குள்ளாக ஒரு ஜனம் எனவும், உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பாக இயேசு கிறிஸ்துவுக்குள்ளாக திரள் ஜனம் எனவும் தெரிந்தெடுத்துள்ளார்.
அவர் ஆதாமிற்குள் சுவாசத்தை ஊதியபோது ஆத்துமா கொண்டவன் உருவாக்கப்பட்டான். அவனிலிருந்து இரு பிரிவு சந்ததிகள் உருவாயிற்று. ஆத்துமா பெற்ற ஆதாமின் சந்ததிகள் இருபெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றது.
கிறிஸ்துவுக்குள் அருமையானவர்களே, உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பாக அவர் நம்மை முன்குறித்திருக்கின்றார். உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பாக இவைகள் திட்டம் செய்யப்பட்டவைகள். உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பாக இயேசு கிறிஸ்துவுக்குள் உடன்படிக்கைக்குப் பாத்திரவான்களாக நம்மைத் தெரிந்தெடுத்திருக்கின்றார்.
எபே. 2: 12-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அக்காலத்திலே கிறிஸ்துவைச் சேராதவர்களும், இஸ்ரவேலுடைய காணியாட்சிக்குப் புறம்பானவர்களும், வாக்குத்தத்தின் உடன்படிக்கைகளுக்கு அந்நியரும், நம்பிக்கையில்லாதவர்களும், இவ்வுலகத்தில் தேவனற்றவர்களுமாயிருந்தீர்களென்று நினைத்துக்கொள்ளுங்கள்."
புறஜாதிகள் கிறிஸ்துவைச் சேராதவர்கள், வார்த்தையினைச் சேராதவர்கள், இஸ்ரவேலருடைய காணியாட்சிக்குப் புறம்பானவர்கள் என்று வேதம் கூறுகின்றது. இஸ்ரவேலருடைய காணியாட்சி பரலோக ராஜ்யம். இஸ்ரவேலரின் காணியாட்சியாகிய பரலோக ராஜ்யத்திற்குப் புறம்பானவர்கள் புறஜாதிகள், அதாவது ஜென்ம சுபாவத்தார்கள். இஸ்ரவேலர்களுக்கு வாக்குத்தத்தம் செய்யப்பட்ட பரலோக ராஜ்யத்திற்குள் பிரவேசிக்கக்கூடிய தகுதி இல்லாத ஜனம் புறஜாதிகள், உள்ளான மனுஷன் என்ற ஜீவனுக்குரியவன் உருவாக்கப்பட அனுமதிக்கப்படாதிருந்த மாமிச சரீரங்கள் புறஜாதிகள். ஜென்ம சுபாவத்தார்களைக் கிறிஸ்துவுக்குள்ளாக முன்குறித்துத் தெரிந்துகொண்டுள்ளார். ஆபிரகாமோடே பண்ணிய உடன்படிக்கைக்கு அந்நியர்கள் புறஜாதிகள்; அவர்கள் ஆபிரகாம் பெற்ற கிருபைக்குப் பாத்திரம் இல்லாத ஜனங்கள். இவ்வுலகத்தில் பரலோகம் குறித்த நம்பிக்கையில்லாதவர்களும், தேவனற்றவர்களுமாயிருந்தோம். இப்போது ஆபிரகாமோடு கர்த்தர் செய்து கொண்ட உடன்படிக்கைக்குப் பாத்திரவான்களாக மாற்றப்பட்டிருக்கின்றோம். இதுவே தெரிந்தெடுக்கப்படுதல்.
ஆபிரகாமிற்கு 8 பிள்ளைகள் இருந்தார்கள். அந்த எட்டு பேரும் உடன்படிக்கைக்குப் பாத்திரவான்களாக இருந்தார்களா? அந்த 8 பேரில் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் ஈசாக்கு மாத்திரமே. ஈசாக்கு ஜீவனுக்கென்று தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன்; அவன் சுதந்தரவாளி, ஆபிரகாமிற்குக் கட்டளையிடப்பட்ட ஜீவனுக்கு உரியவன். மற்ற ஏழு பிள்ளைகளுக்கும் அந்தச் சுதந்தரத்தில் பங்கில்லை. அந்தச் சுதந்தரம்தான் பரலோக ராஜ்யம். எட்டு குமாரர்கள் இருந்தாலும், எட்டு குமாரர்களிலும் மறுமை என்ற நித்திய ஜீவனுக்குரிய சுதந்திரத்தினைப் பெற்றுக்கொள்ளத் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் ஈசாக்கு மாத்திரமே. இவைகள் உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்பாகத் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவைகள்
ஆதி. 1: 1-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"ஆதியிலே தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் சிருஷ்டித்தார்."
ஆதியிலே தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் சிருஷ்டித்தார். ஆங்கில வேதாகமத்தில் "GOD" என்று கூறப்பட்டிருக்கின்றது. ஆறுநாளும் தேவன் ஒவ்வொரு கிரியைகளைச் செய்து, ஒவ்வொன்றாகச் சிருஷ்டித்தார். ஏழாம் நாளில் தேவன் ஓய்ந்திருந்தார்.
ஆதி. 2: 2, 3-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"தேவன் தாம் செய்த தம்முடைய கிரியையை ஏழாம் நாளிலே நிறைவேற்றி, தாம் உண்டாக்கின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்தபின்பு, ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார்.
தேவன் தாம் சிருஷ்டித்து உண்டுபண்ணின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்தபின்பு அதிலே ஓய்ந்திருந்தபடியால், தேவன் ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதைப் பரிசுத்தமாக்கினார்."
தேவன் ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்தார். முதல் ஆறு நாட்களிலும் தேவன் அனைத்தையும் சிருஷ்டித்தார். அவர் சிருஷ்டிகர். வானத்தை சிருஷ்டித்தார்; பூமியை சிருஷ்டித்தார்; பூமியிலுள்ள எல்லாவற்றையும் சிருஷ்டித்தார். சிருஷ்டித்தவருடைய நாமம் தேவன். தேவன்தாமே இவைகள் எல்லாவற்றையும் சிருஷ்டித்தார். ஆனால் அந்தச் சிருஷ்டிப்புகளுக்குள் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் இல்லை. தேவன் சிருஷ்டித்தவைகளுக்குள் ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனிதனைக் கொண்டவன் இல்லை. ஆறு நாட்களிலும் சகலத்தையும் உருவாக்கி, ஏழாம் நாளில் தேவன் ஓய்ந்திருந்தார்.
ஆதி. 2: 4, 7-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியையும் வானத்தையும் உண்டாக்கின நாளிலே, வானமும் பூமியும் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட வரலாறு இவைகளே.
தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனைப் பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கி, ஜீவசுவாசத்தை அவன் நாசியிலே ஊதினார், மனுஷன் ஜீவாத்துமாவானான்."
தேவன் சகலத்தையும் சிருஷ்டித்தார். அதன்பின்பு ஆதாம் என்ற உள்ளான மனிதன் கொண்ட ஆத்துமா உள்ளவனை உருவாக்கினார். அந்த ஆத்துமா உள்ளவனை உருவாக்கும்போது, தேவனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்ற நாமம் தேவனாகிய கர்த்தர்(The LORD GOD). முதல் ஏழு நாட்களிலும் அவர் தேவனாகக் (GOD) கிரியைகளைச் செய்தார். ஆத்துமா கொண்டவன் உருவாக்கப்பட்ட பின்னர், அவர் தேவனாகிய கர்த்தர் என்ற தமது நாமத்தை அறிக்கையிடுகின்றார். ஆதியாகமம் 2-ம் அதிகாரம் முழுவதும் நீங்கள் வாசித்துப் பார்த்தீர்களானால், அங்கே தேவனாகிய கர்த்தர், தேவனாகிய கர்த்தர், தேவனாகிய கர்த்தர் என்றே வார்த்தைகள் சாட்சியிடும். ஏனென்றால் கர்த்தர், உள்ளான மனிதனை உருவாக்கியவர். கர்த்தர், உள்ளான மனிதனுக்குப் பிதா.
கிறிஸ்துவுக்குள் அருமையானவர்களே, எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியபோது தேவனாக இருந்து உருவாக்கினார். ஆத்துமா உள்ளவனை உருவாக்கியபோது அவர் கர்த்தராகத் தன்னை அறிக்கையிடுகின்றார். வேதாகமம் முழுவதும் கர்த்தருடைய கிரியைகளைக் குறித்துச் சாட்சியிடுகின்றது. அதுவே கர்த்தத்துவம். கர்த்தத்துவத்திற்கு வேதாகமம் சாட்சிப் புத்தகம்.
இயேசு கிறிஸ்து உயிரோடு எழுந்த பின்னர் கடற்கரையில் தமது சீஷர்களுக்கு தம்மை வெளிப்படுத்தினார். அப்போது, அப்போஸ்தலனாகிய யோவான்: அவரைக் கர்த்தர் என்று அறிக்கையிடுகின்றான். ஆத்துமா உள்ளவனை உருவாக்கியவர் கர்த்தர். சகல சிருஷ்டிகளையும் உருவாக்கியபோது, அவருடைய நாமம் தேவன். வேதாகமத்தில் முதல் அதிகாரம் தவிர அனைத்து பகுதிகளிலும் கர்த்தரின் கிரியைகளைக் குறித்தே கூறப்பட்டுள்ளது. முதலாவது அதிகாரத்தில், தேவனின் கிரியைகள் மாத்திரம் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அது தேவத்துவம். இரண்டாம் அதிகாரத்திலிருந்து, வேதாகமம் கடைசி அதிகாரம் வரையிலும் உரைக்கப்பட்டிருக்கின்ற வார்த்தைகள் கர்த்தரைக் குறித்துச் சாட்சியிடுவதாகும். ஏனென்றால், வேதாகமம் முழுவதும் ஜீவனுக்குரியவனுக்கு, அதாவது ஆத்துமா உள்ளவனுக்காக எழுதப்பட்டுள்ளது. ஜென்ம சுபாவத்தானுக்கும், இந்தப் பூமியில் மாமிச பிண்டங்களாக உருவாகி, மாமிச பிண்டங்களாக இனவிருத்தி செய்து, மாமிச பிண்டங்களாக மரித்து மண்ணோடு மண்ணாகப் போகும் மாமிச சரீரங்களுக்காக எழுதப்பட்டிருக்கின்ற புத்தகம் இது அல்ல. இது ஆத்துமா உள்ள மனிதன் எத்தகைய கிரியைகளைச் செய்து, நித்திய ஜீவனைப் பெறவேண்டும் என்பதற்காக எழுதப்பட்டிருக்கின்றது. இரண்டாம் அதிகாரத்தில் வாசித்தீர்களானால், தேவனாகிய கர்த்தர், கர்த்தர் என்றே கூறப்பட்டிருக்கும். ஆத்துமா உள்ளவனுக்கு அவர் கர்த்தர். கர்த்தா என்றால் "மூலம்".
ஏவாள் காயீனைப் பெற்றவுடன், கர்த்தரால் ஒரு மனுஷனைப் பெற்றேன் என்று கூறினாள். ஆத்துமா என்ற உள்ளான மனிதனை உருவாக்குகின்றவர் கர்த்தர். ஆதியாகமம் 2-வது, 3-வது அதிகாரத்தில் வாசித்தீர்களானால், கர்த்தர் தம்மைக் குறித்து தேவனாகிய கர்த்தர் என்றே சாட்சியிடுகின்றார்; கர்த்தர் தம்மைத் தேவனாகிய கர்த்தர் என்று அறிக்கையிடுகின்றார்.
ஆதி. 3: 3-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"ஆனாலும், தோட்டத்தின் நடுவில் இருக்கிற விருட்சத்தின் கனியைக் குறித்து, தேவன்: நீங்கள் சாகாதபடிக்கு அதைப் புசிக்கவும் அதைத் தொடவும் வேண்டாம் என்று சொன்னார் என்றாள்."
ஏவாள் 'தேவன்' என்று சாட்சியிட்டுள்ளாள். ஆனால் கர்த்தர், தம்மைத் "தேவனாகிய கர்த்தர்" என்றே சாட்சியிடுகின்றார்.
ஆதி. 3: 10, 12-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"அதற்கு அவன்: நான் தேவரீருடைய சத்தத்தைத் தோட்டத்திலே கேட்டு, நான் நிர்வாணியிருப்பதினால் பயந்து, ஒளித்துக்கொண்டேன் என்றான்.
அதற்கு ஆதாம்: என்னுடனே இருக்கும்படி தேவரீர் தந்த ஸ்திரீயானவள் அவ்விருட்சத்தின் கனியை எனக்குக் கொடுத்தாள், நான் புசித்தேன் என்றான்."
கர்த்தர் தமது நாமத்தைத் "தேவனாகிய கர்த்தர்" என்று வெளிப்படுத்தியுள்ளார். இந்த நாமம் ஜீவனுக்கென்று கொடுக்கப்பட்ட நாமம். ஜீவனுக்கென்று கொடுக்கப்பட்ட இந்தத் தேவனாகிய கர்த்தர் என்ற நாமத்தை ஆதாமும் ஏவாளும் அறிக்கையிடவில்லை. ஏனென்றால், அவர்கள் ஜென்ம சுபாவத்தானைப்போல, 'தேவரீர்', 'தேவன்' என்று அறிக்கையிட்டார்கள். அவர்கள் சத்துருவின் வார்த்தைகளுக்குச் செவிகொடுத்துக் கர்த்தர் கட்டளையிட்ட கிருபையினை இழந்துபோனவர்கள். ஆத்துமா கொண்ட முதல் மனிதனுக்கு, கர்த்தர் கட்டளையிட்ட தமது நாமம் "தேவனாகிய கர்த்தர்". ஆனால், ஆதாமும் ஏவாளும் ஜீவனுக்கென்று கட்டளையிடப்பட்ட அந்த நாமத்தினை அறிக்கையிடவில்லை; அறிக்கையிடாத நிலையில் அதனை மறுதலித்தார்கள். அவர்கள் ஜென்மசுபாவத்தின் நிலையினை அடைந்தார்கள்.
இந்தத் தேவனாகிய கர்த்தர், ஆபிரகாமோடு உடன்படிக்கைச் செய்தார். இந்தத் தேவனாகிய கர்த்தர், ஆபிரகாமோடே உடன்படிக்கை செய்தபோது, ஆபிரகாமிற்காகக் கட்டளையிடப்பட்ட கர்த்தருடைய நாமம் "சர்வவல்லமையுள்ள தேவன்".
யாத். 6: 2, 3-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"மேலும், தேவன் மோசேயை நோக்கி: நான் யேகோவா,
சர்வவல்லமையுள்ள தேவன் என்னும் நாமத்தினால் நான் ஆபிரகாமுக்கும் ஈசாக்குக்கும் யாக்கோபுக்கும் தரிசனமானேன்; ஆனாலும் யேகோவா என்னும் என் நாமத்தினால் நான் அவர்களுக்கு அறியப்படவில்லை."
சர்வவல்லமையுள்ள தேவன் என்ற இந்த நாமம் நம்முடைய முற்பிதாக்களாகிய ஆபிரகாம், ஈசாக்கு, யாக்கோபு ஆகியோருக்காகக் கட்டளையிடப்பட்ட நாமம். அடிமைத்தன வீடாகிய எகிப்திலிருந்து இஸ்ரவேலர்களை வெளிக்கொணரும்போது, அந்த ஜனங்களுக்கு மத்தியில் தேவனாகிய கர்த்தருக்குக் கட்டளையிடப்பட்ட நாமம் "யேகோவா". இஸ்ரவேல் ஜனங்களை மோசேயின் மூலம் வழிநடத்திச் சென்றது யேகோவா. எகிப்து தேசத்திலிருந்து விடுவித்து வழிநடத்தப்பட்ட ஜனங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது நியாயப்பிரமாணம். ஆத்துமா கொண்ட இஸ்ரவேலர்களுக்காக அப்போது கட்டளையிடப்பட்ட நாமம் யேகோவா.
புறஜாதிகள் யாவரும் ஜென்ம சுபாவத்தார்கள். ஜென்ம சுபாவத்தார்களுக்காகத் தேவனாகிய கர்த்தருக்குக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்ற நாமம் "கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து". தேவனாகிய கர்த்தர் ஜென்ம சுபாவத்தாருக்காக, இஸ்ரவேலுடைய காணியாட்சிக்கு அந்நியரான ஜனத்திற்காக, சுதந்திரத்திற்குப் புறம்பான ஜனத்திற்காகக் கட்டளையிட்டிருக்கின்ற நாமம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து. ஆதாமும் ஏவாளும் நாமத்தை மறுதலித்தார்கள். ஆனால் அதற்குப்பின்னர் கர்த்தருடைய நாமம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சேத்தினுடைய குமாரர்கள் கர்த்தருடைய நாமத்தைத் தொழுதுகொண்டார்கள் என்று வேதத்தில் வாசிக்கின்றோம்.
ஆதி. 4: 26-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"சேத்துக்கும் ஒரு குமாரன் பிறந்தான்; அவனுக்கு ஏனோஸ் என்று பேரிட்டான்; அப்பொழுது மனுஷர் கர்த்தருடைய நாமத்தைத் தொழுதுகொள்ள ஆரம்பித்தார்கள்."
நாமம் அறிவிக்கப்படும்போது நாமத்தினை மறுதலிக்கும்படியான கிரியைகளைச் செய்யத் தூண்டுபவன் பிசாசு; ஆத்துமா உள்ளவன் கர்த்தரின் நாமத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு தடையாய் நிற்பவன் பிசாசு. ஆதாம் கர்த்தரின் நாமத்தினை அறிக்கையிடவில்லை. அதற்குப் பின்னர், காயீன் அறிக்கையிடுகின்றான்; ஆனால், அவனுடைய கிரியைகள் பொல்லாததாய் இருந்தது. காயீன் நன்மை தீமை அறியத்தக்க விருட்சத்தின் கனியினைப் புசிக்கவில்லை. முந்தைய நாமத்தினை அறிக்கையிட்டு அன்றைக்கெனக் கட்டளையிடப்பட்ட நாமத்தினை ஏற்றுக்கொள்ளாத ஒரு நிலை. காயீனின் நாட்களில் கட்டளையிடப்பட்ட பிரமாணம் கிரியைப் பிரமாணம். ஆனால், காயீனின் கிரியைகள் பொல்லாதவைகளாக இருந்ததால், பிரமாணமாகிய நாமத்தினை மறுதலித்த நிலை. ஏழாவது சபைக்காலத்தில் நாமம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அப்போது கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளாத ஒரு நிலையே காணப்பட்டது. சபைக்காலங்களைத் தாண்டிச்சென்றபின்னர், சபைக்கால செய்திகளை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு நிலை. "வேசித்தனத்தை விட்டு வெளியே வா" என்று அழைப்புக் கொடுக்கப்படும்போது, வெளியே வராதிருந்தால், அது பொல்லாத கிரியை. வேசித்தனத்தை விட்டு, அதாவது பாபிலோனுடைய கூடார மகிமையினை விட்டு, அவளுடைய வேசித்தனக் கிரியைகளை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்பதே இந்த நாளுக்குரிய கர்த்தரின் கட்டளை. அந்த வேசியின் கூடாரத்தை விட்டு வெளியேறி வருவது கர்த்தருக்கேற்ற கிரியை. வராதிருந்தால், பொல்லங்கனுக்கொத்த கிரியை. இது நிறைவேறிக்கொண்டிருக்கும் கர்த்தரின் வார்த்தை.
முதன்முதலில் நாமத்திற்கென்று தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன் ஆதாம். ஆனால், அவன் நாமத்தினை அறிக்கையிடவில்லை. கிரியைப் பிரமாணக் கிரியைகளைச் செய்தவன் ஆபேல். தனது கிரியைகளினால் இரட்சிப்பிற்குள்ளானவன் ஆபேல். ஆதாம் தேவனாகிய கர்த்தரால் உருவாக்கப்பட்டவன். ஜென்ம சுபாவத்தார் அனைவரும் தேவனால் உருவாக்கப்பட்டவர்கள். கர்த்தருடைய வார்த்தையினைப் பெற்ற, முதல் ஆத்துமா கொண்ட மனிதன் ஆதாம். ஆனால், அவன் ஆக்கினைக்கென்று முன்குறிக்கப்பட்ட முதல் ஆத்துமாவாக மாறினான்.
வார்த்தை என்ற கர்த்தரின் நாமம் அறிவிக்கப்பட்டவுடன் சோதனைக்காரன் வருகின்றான். ஆதாமிடம் சோதனைக்காரனாக வந்தது சர்ப்பம். ஆதாமிடம் நாமத்தை மறுதலிக்கத் தூண்டியவன் சர்ப்பம். அன்றைக்குக் கட்டளையிடப்பட்ட கர்த்தரின் நாமம், வார்த்தை, அது அந்தக் கனியினைப் புசிக்காதே என்பதுதான். அதுதான் நாமம். அதுதான் வார்த்தை. அதை அறிக்கையிடாதபடியினால் ஆதாம் ஆக்கினைக்குரியவனாக மாறினான்.
ஆதி. 6: 5-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"மனுஷனுடைய அக்கிரமம் பூமியிலே பெருகினது என்றும், அவன் இருதயத்து நினைவுகளின் தோற்றமெல்லாம் நித்தமும் பொல்லாததே என்றும், கர்த்தர் கண்டு,"
பொல்லாத கிரியைகள் கர்த்தருக்கு முன்பாக அக்கிரமம். அது கர்த்தரின் சமுகத்தினை விட்டு ஒரு ஆத்துமாவைத் தள்ளி விடும். இப்பொழுது ஒரு இரகசியம் கர்த்தரால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றது. அந்த இரகசியம் அவருடைய நாமம். புறஜாதிகளாகிய நாம் தேவன் இல்லாதவர்களாக இருந்தோம். ஆத்துமா உள்ளவனுக்குரிய சிருஷ்டிகரான கர்த்தர் இல்லாமல் இருந்தோம். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நமக்கு இந்தக் கிருபையினைக் கொடுத்திருக்கின்றார். நாம் ஆத்துமா கொண்ட மனிதர்களாகி விட்டோம். நாம் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து என்ற நாமத்தில் காணியாட்சியினுக்கு பங்குள்ளவர்களாகின்றோம். ஆத்துமா உள்ளவர்கள் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றார்கள்.
ஜீவனுக்குரியவனுக்கு நியாயத்தீர்ப்பு; மரணத்திற்குரியவனுக்கு ஆக்கினைத்தீர்ப்பு. ஆத்துமா உள்ளவனைக் கர்த்தர் உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னமே ஜீவனுக்குரியவன் என்றும், மரணத்திற்குரியவன் என்றும் தெரிந்தெடுத்துவிட்டார். இந்த ஜீவனுக்குரியவன் நீதி செய்கின்றவன். மரணத்திற்குரியவன், ஆக்கினைக்குரியவன்; அதாவது அநீதி செய்கின்றவன். அநீதி - பாவம். நீதி செய்தால் நியாயத்தீர்ப்பு; அநீதி செய்தால், அது பாவம். பாவம் செய்தால் மரணம். உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னமே ஜீவனுக்குரியவனாயும், மரணத்திற்குரியவனாயும் கர்த்தர் முன்குறித்திருக்கின்றார். ஆதாமிற்குள்ளாக ஜீவசுவாசம் ஊதப்பட்டபோதே ஜீவனுக்கென்றும், மரணத்திற்கென்றும் வேறுபிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவுக்குள்ளானவன் ஜீவனுக்குரியவன் என்றும், கிறிஸ்துவுக்குள்ளாகாதவன் ஆக்கினைக்குரியவன் என்றும் வேறுபிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
2 பேது. 2: 4-ல் இவ்விதமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:
"பாவஞ்செய்த தூதர்களைத் தேவன் தப்பவிடாமல், அந்தகாரச் சங்கிலிகளினாலே கட்டி நரகத்திலே தள்ளி நியாயத்தீர்ப்புக்கு வைக்கப்பட்டவர்களாக ஒப்புக்கொடுத்து;"
ஆத்துமாக்கள் எப்படியாக ஜீவனுக்கென்றும், மரணத்திற்கென்றும் முன்குறிக்கப்பட்டுள்ளதோ, அதைப்போல தூதர்களையும் ஜீவனுக்குரியவர்கள் என்றும், மரணத்திற்குரியவர்கள் என்றும் முன்குறித்துள்ளார். மரணத்திற்குரியவர்கள் பாவம் செய்த தூதர்கள். தள்ளப்பட்ட தூதர்கள் கூட்டத்தினை ஏற்கனவே கர்த்தர் மரணத்திற்கென்று நித்திய சங்கிலியினால் கட்டி வைத்திருக்கின்றார்; அந்தகாரச் சங்கிலியினால் அவைகளைக் கட்டி வைத்திருக்கின்றார்.
ஜீவனுக்குரிய ஆத்துமாக்கள் மூன்றாம் வானத்தில் இளைப்பாறுதலில் பிரவேசிப்பார்கள். ஆக்கினைக்குரிய ஆத்துமாக்கள் பாதாளத்தில் கட்டப்படுவார்கள். பாதாளத்திற்குரியவர்கள் இரண்டாம் மரணத்தினால் அழிக்கப்பட வேண்டும். இவைகள் கர்த்தர் நிர்ணயித்த காலத்தில் கர்த்தர் திட்டம்பண்ணியபடி நடக்கும்.
கிறிஸ்துவுக்குள் அருமையானவர்களே, எப்படித் தூதர்கள் ஜீவனுக்குரியவர்களாகவும், மரணத்திற்குரியவர்களாகவும் பிரிக்கப்படுகின்றார்களோ, அதுபோலவே, ஆத்துமா உள்ளவனும் ஜீவனுக்கென்றும், மரணத்திற்கென்றும் பிரிக்கப்படுகின்றான். மரணத்திற்கென்று நியமிக்கப்பட்டவன் மரணத்திற்கேற்ற கிரியைகளைச் செய்யவேண்டும். அவன் ஆக்கினைக்குரியவன். அவன் அதற்கென்று நியமிக்கப்பட்டவன். அவனுடைய கிரியைகளுக்குப் பலன் வேண்டும். அவனுடைய கிரியை அவிசுவாசம். அவன் அவிசுவாசமான கிரியைகளைச் செய்யவேண்டும்; அப்படிச் செய்வதால் அவன் ஆக்கினைக்குட்படுத்தப்பட வேண்டும். ஆக்கினைக்கென்று நியமிக்கப்பட்டவன் சத்தியத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாதவன், சத்தியத்திற்குப் புறம்பானவன், நீதிக்குப் புறம்பானவன். அப்படி நீதிக்குப் புறம்பாயிருக்கின்றவன் ஆக்கினைக்கு உட்படுத்தப்படவேண்டும். நீதிக்குப் புறம்பானவன் நீதியினைப் புறக்கணிக்க வேண்டும்.
கர்ப்பந்திறந்து பிறக்கும் முதற்பலனே சேஷ்டபுத்திரபாகம். அது, முதற் பிறப்பவனுக்குரிய உரிமை. கர்ப்பந்திறந்து பிறக்கும் முதல் ஆண்குழந்தை கர்த்தருக்குரியது. அது உடன்படிக்கை. அது பிரமாணம். ஏசா மாமிசத்தின்படி முதலில் பிறக்கின்றான். ஆனால் முன்குறித்தல் யாருக்கு? தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவன் யார்? பின்னதாகப் பிறந்தவன் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவன். அப்படியானால் யாக்கோபு நீதியினைச் செய்யவேண்டும். ஏசா அநீதியினைச் செய்யவேண்டும். அதற்கேற்ற கிரியைகளை ஏசா தனது மாமிச சரீரத்தித்திலிருந்து செய்கின்றான். ஏசாவின் ஆத்துமா ஏசா என்ற மாமிச சரீரத்திற்குள் அனுப்பப்பட்டிருக்கின்றது, அது ஆக்கினைத்தீர்ப்பினை அடைய வேண்டும். அதனால்தான், ஆக்கினைத்தீர்ப்பிற்கென்று நியமிக்கப்பட்ட அந்த ஆத்துமா, தனக்கென்று, தன்னுடைய மாமிச சரீரத்திற்கென்று கொடுக்கப்பட்டிருந்த மகிமையினை உதாசீனம் செய்தது. சேஷ்டபுத்திர பாகத்தினை அது விற்றுப்போட்டது. உதாசீனம் செய்த பின் அழுதும் பிரயோஜனமில்லை (எபி. 12: 16,17). ஏனென்றால், அவன் ஆக்கினைக்கென்று நியமிக்கப்பட்டுவிட்டான். அவன் மரணத்திற்கென்று நியமிக்கப்பட்டவன் ஆனதால், உதாசீனம் செய்தான். அவன் உதாசீனம்பண்ணுவதற்கென்று நியமிக்கப்பட்டவன்.
மாமிசத்தின்படி நற்கிரியைகளைச் செய்தாலும், ஆவிக்குரிய காரியத்தின்படி, அவன் தீமைக்கென்று, ஆக்கினைக்கென்று நியமிக்கப்பட்டவன். அதனால்தான் அவனுக்கு ஆக்கினைத்தீர்ப்பு. யாக்கோபு ஜீவனுக்கென்று தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன். மாமிசத்தின்படி அவன் பின்னதாகப் பிறந்தாலும், அவனுடைய கிரியைகள் அவனுக்கு நற்கிரியைகளாக அமைகின்றது. ஏசா உதாசீனம்பண்ணியதை யாக்கோபு பெற்றுக்கொள்ளுகின்றான். கூழை உனக்குக் கொடுத்துவிட்டு நான் சாகின்றதா என்று ஏசாவிடம் யாக்கோபு கூறியிருக்கலாம். அவன் எவ்வளவு கூழ் காய்ச்சினான் என்று கூறப்படவில்லை. ஒருவேளை ஒருவர் மட்டும் சாப்பிடுகின்ற அளவிற்குக் காய்ச்சியிருக்கலாம். ஏசாவே, நீ சாப்பிட்டு பிழைத்துக்கொள், நான் சாகின்றதாக இருந்தாலும், இந்த சேஷ்டபுத்திர பாகம் எனக்குப் போதும் என்பதாய் அறிக்கையிட்டவன் யாக்கோபு. அவன் உதாசீனம் செய்யவில்லை. ஏன் உதாசீனம்பண்ணவில்லை? அவன் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன். ஏன் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டவன்? அவன் கிருபை பெற்றவன். ஏன் கிருபை பெற்றவன்? அவன் ஜீவனுக்குரியவன். தூதர்களுக்குரிய தன்மைதான் ஆத்துமாவிற்குரிய நிலையும். இந்த மாமிச சரீரம் ஒன்றுக்கும் உதவாது. ஆனால், இதைத்தான் முக்கியப்படுத்துகின்றான் ஜென்ம சுபாவத்தான். இந்த மாமிசத்திற்குரிய காரியத்தைக் கொண்டு ஆக்கினைக்கு உட்படுகின்றான் ஆக்கினைக்குரியவன்.
கிறிஸ்துவின் அளவில்லாத கிருபையினைப் பெற்றிருக்கின்ற அருமையான ஜனமே, கர்த்தர் உரைக்கின்றதாவது: ஆக்கினைக்கென்று நியமிக்கப்பட்டிருக்கின்றவன் தன்னுடைய கிரியைகளின்மூலம் ஆக்கினைக்குரியவனாவான். நீதிக்கென்று நியமிக்கப்பட்டிருக்கின்றவன் தன்னுடைய கிரியைகளின் மூலம் நீதிக்குரியவனாவான். மாமிசம் ஒன்றுக்கும் உதவாது. மாமிசத் தேவைகளுக்காக மாத்திரம் அலைகின்றவன் ஏசா. ஜீவனுக்குரிய தாகமுள்ளவன் யாக்கோபு. மாமிசத்திற்குரிய தாகமுள்ளவன் ஏசா. இருவரும் ஆத்துமா உள்ளவர்கள்தான். ஏசா நியமிக்கப்பட்டிருப்பது ஆக்கினைக்கு; யாக்கோபு நியமிக்கப்பட்டிருப்பது ஜீவனுக்கு.
கர்த்தருடைய ராஜ்யம் கட்டப்பட, ஜீவனுக்குரியவன் நித்திய ஜீவனுக்குரியவனாக மாறக் கர்த்தருடைய வார்த்தை உயிர்ப்பிக்கின்ற வார்த்தையாய் இருக்கின்றது.
ஆமென்! ஆமென்!! ஆமென்!!!